二十一、宽容德：容不下别人，是因为自己太狭隘1、以容忍改变能够改变的；2、宽容为怀，

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【转存】别怨自己命不好，先看看“厚德载物”你有几德

厚德载物

释义：意思是指君子的品德应如大地般厚实可以承载万物。厚德载物，作为中华民族的精神和优良传统是十分重要的。一个有道德的人，应当像大地那样宽广厚实，像大地那样承载万物和生长万物。

出处：《易经》有坤卦，其《大象》曰：“地势坤，君子以厚德载物”。

用法：作谓语、定语；指厚德育人。

大意：人有聪明和愚笨，就如同地形有高低不平，土壤有肥沃贫瘠之分。农夫不会为了土壤贫瘠而不耕作，君子也不能为了愚笨不肖而放弃教育。天地间有形的东西，没有比大地更厚道的了，也没有不是承载在大地上的。所以君子处世要效法“坤”的意义，以厚德对待他人，无论是聪明、愚笨还是卑劣不肖的都给予一定的包容和宽忍。

“厚德载物”意思是说，以深厚的德泽育人利物，今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才。

厚德载物整句话解作：只有行善积累厚厚的功德才能承受得起你今天所拥有的所享受物质和精神文明。享受的多、拥有的多就越需要更多的积功累德。否则只怕是德(得)不配位，早晚遭殃。

一、口德：得饶人处且饶人

1、直话：可以转个弯说；
2、冷冰冰的话：可以加热了说；
3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。

二、掌德：赞美别人，学会鼓掌

1、每个人都需要来自他人的掌声；
2、为他人喝彩是每个人的责任；
3、不懂鼓掌的人，人生太狭隘；
4、一赞值千金；
5、给别人掌声其实是给自己掌声。

三、面德：在某些情况下，不给面子是最大的无礼

1、中国人最讲究的是面子；
2、任何时候，给对方一个体面的台阶；
3、看破别说破，面子上好过；
4、伤什么，别伤人面子；
5、在某些情况下，千万不要揭人老底。

四、信任德：生性多疑的人不可能有真朋友

1、被人信任是一种幸福；
2、有多少信任，就有多少成功的机会，
3、疑人不交，交人不疑。

五、方便德：与人方便，自己方便

1、请主动坐里座；
2、与人方便，自己方便，
3、在他人最需要的时候轻轻扶一把；
4、为对方着想，替自己打算。

六、礼节德：有“礼”走遍天下

1、彬彬有礼
2、礼多人不怪。

七、谦让德：锋芒毕露者处处树暗敌

1、切忌锋芒毕露；，，
2、放下身段，降低自己；
3、勿在失意者面前谈论你的得意；
4、人前勿张狂，人后别得意，为人应低调。

八、理解德：人人都渴望他人的认可

1、理解，就是给人方便；
2、理解一般人不能理解的事；
3、换位思考，替别人着想。

九、尊重德：把别人的自尊放在第一位

1、努力使人感到他的尊严；
2、给弱者的尊重更可贵；
3、真正的高手好像平平常常；
4、地位越高越不能轻视别人；
5、把别人放在心上。

十、帮助德：关键时刻，谁不希望有人拉一把

1、无私胜有私；
2、你的好，别人是会记住的。

十一、诚信德：无信不立，狡诈者必无朋友

1、诚信为本，重诺守信；
2、诚信深入人心，成功接踵而至；
3、失去诚信，百事不可为；
4、任何理由都无法解释自己的失信。

十二、实惠德：空头支票，万万开不得

1、许之以利，晓之以理；
2、不以利益大小亲疏你的朋友
3、尽可能满足对方的欲望。

十三、虚心德：让别人显得高人一等

1、要一点含蓄，要一点谦逊；
2、虚心万事能成，自满十事九空；
3、虚心求教，成就大业。

十四、欣赏德：使别人拥有优越感

1、渴望被欣赏之心人皆有之；
2、“高帽子”的成本最低；
3、要及时肯定别人的长处。

十五、感恩德：不感恩，就别指望有下次

1、感恩，是一种歌唱生活的方式；
2、及时感激，切莫等到花儿都谢了；
3、感谢你的对手。

十六、援助德：雪中送炭，危难之中现真情

1、别忘了买人情原始股；
2、当别人危难时伸手援助；
3、援助人时要让对方乐于接受。

十七、激情德：这个社会沉闷者太多

1、成功需要激情；
2、开朗热情，坚冰可融；
3、用100％的激情去实现1％的可能。

十八、形象德：使自己形象成为一流品牌

1、名誉比金钱更珍贵；
2、好形象容易获得认同与喜爱；
3、你的形象价值百万。

十九、爱心德：爱像春日的阳光

1、永存仁爱之心；
2、仁爱之人，易获他人合作。

二十、笑脸德：没人会拒绝真诚的微笑

1、愿微笑之花开遍人间；
2、微笑是人际交往的钥匙；
3、用微笑轻松应付对手的挑衅；
4、微笑着挣钱。

二十一、宽容德：容不下别人，是因为自己太狭隘

1、以容忍改变能够改变的；
2、宽容为怀，赢取人心；
3、学会原谅别人的过失；
4、有时，良好的关系是忍出来的。

二十二、合作德：资源共享，利益均沾

1、合作是最有效率的借力方法；
2、合作才能双赢。

二十三、善良德：没有人不想与善者为伍为邻为友

1、为善者可服人；
2、勿以善小而不为；
3、善待每一颗心；
4、美德，生命中最闪光的部分

二十四、倾听德：多看多听，少开口

1、会倾听者得人心；
2、倾听是最好的恭维。

二十五、宽恕德：感谢所有折磨你的人

1、恕人之过，方显大家本色；
2、和为贵，责人不可太严；
3、让仇恨之树长出宽恕的鲜花。

弘恩法师：
生命的安顿
与
归宿，
这是佛法
给出的答案

有人问：
生死是人生的大事，人生皆有死，不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法？

这的确是学佛的关键问题，此处正好可以说禅。

释迦牟尼佛说法四十九年，最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。

禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂，弟子哭泣，

大师劝谕开示曰：
吾自知去处，若吾不知去处，必不预报于汝。

沩山灵祐禅师一日上堂说法：

老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛，右胁书五字，

曰 “ 沩山僧某甲 ”。

当时唤作沩山僧，却是水牯牛，唤作水牯牛，却是沩山僧。

毕竟唤作什么即得。

从以上列举的公案，

且道：
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后，毕竟向什么处去？

若能道得过，即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩，生死大事了毕，自然识得安身立命之处。

若道不得，还得继续绕路说禅，从理路上体悟领会。

禅宗五祖弘忍大师曾说过：

“ 不识本心，
学法无益 ”。

学佛的人如果不认识本心，

即不能明白生命之根本，

纵然广修六度万行，也总被妄想所迷，随业流转，轮回六道，不得自在。

唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际，

人生有三种自在可以安顿生命：

第一，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系。

虽有中阴
（中阴身），

所向自由，天上人间，任意寄托，此为受生自在。

释意：
如果能够不随自己的妄想流转，就不会被业力所牵，

死亡之后，在中阴境界

（从死亡到投生之间）

就能够自由选择天上或人间受生，如此往来七次，就能成道。

这叫受生自在。

第二，若爱恶已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为细，此为变易自在。

释意：
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转，此处连爱恶之念都不起，

修行到此，就可以用不入轮回，受一段段的生老病死之苦，

而是能于一身随缘变化长短粗细，所以叫做变易自在。

第三，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，

即随机应化千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。

此为究竟自在。

释意：
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑，

即能究竟成佛，是名究竟自在。

由上宗密禅师的开示，我们明白，欲得大自在，唯在制心一事。

佛在《四十二章经》中说：

“ 制心一处，无事不办 ”，即此意也。

因此三藏十二部，千经万论的佛法，归结起来，都是教化众生如何调伏自心，

如何善用其心的方法，而用心、调心之根本，即在明心见性！

若不明心，即不知心的起处与落处，就会被妄想所转，

这也正是五祖弘忍大师所说

“ 不识本心，学法无益 ” 之苦心所在。

因此，欲识生命之归宿，首先要识心达本，明悟心性。

若有人听到此处，可能会心生怖畏恐惧，不知今生修行之归宿何在。

其实也不须担忧。

因为佛法慈悲圆融，用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。

佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说：

“ 如来说法，一相一味，所谓解脱相，离相，灭相。”

《涅槃经.如来性品》说：

“ 又解脱者，
名为一味。”

佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法，皆随顺众生的根性欲乐，让众生得到随分随力之解脱，以安顿生命，长养善根，最终趋入究竟成佛之道。

略说佛法对生命的安顿，依众生的根性欲乐，可以概括为三乘佛法。

三乘是指人天乘、小乘

（罗汉乘、辟支佛乘）、

大乘
（菩萨乘）。

一、人天乘。

这类众生不欣乐解脱圣道，犹自喜欢人天的五欲快乐。

人天乘属于世间的善法，可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。

五戒十善是人天乘的基础。

五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，

十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

二、小乘
（罗汉、辟支佛乘）。

这一类众生厌患三界烦恼，偏于自度，不欣乐度化众生。

罗汉乘称为声闻乘，因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，

修 “ 四谛 ”法，可以解脱三界之见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。

辟支佛乘又称缘觉乘，根性稍利，

依 “ 十二因缘 ” 教法，修道觉悟，断见思惑，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。

三、大乘
（菩萨乘）。

此乘根性大利，从初发心，即具广大誓愿，发菩提心，

修行 “ 六度万行 ”，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。

菩萨者，是梵语菩提萨埵的简称，译名觉有情，

以能自觉，又能觉悟一切有情之意。

在大乘佛法中，佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门，

如果担心将来会退堕，可以发愿往生诸佛净土，修行至不退转再入世间度化众生。

以上三乘，皆是佛陀开示的生命安乐之道，

亦皆是谛实可证之道，世间除此之外，鲜有安乐可寻。

但三乘皆是心外建立，所成就的是权乘位的果位，亦非生命究竟之归宿。

所谓究竟者，即是众生本具的灵觉之心。

此心在凡不减，在圣不增，量等虚空，含摄法界；

万法只是此心，古德云：
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”，

但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。

众生在无量劫轮回中，攀缘外境，妄立能所情见，迷失本心，为妄想所转，故舍家逃逝，流浪三界。

今生有幸，得遇佛法，应当皈信三宝，发无上心，以期打破无明惑业，顿证本具之自心，如十字街头遇见阿爹相似，有多少庆快！

永嘉大师《证道歌》里说：

“ 摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”

若能如是，始得不疑佛，不疑法，不疑僧，

始能显发生命本具之功德，至此时，方可谓归家矣。

文章来源：《佛教文化》杂志