《汉书》•抄读第953天
道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，〔一〕易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。〔二〕及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，〔三〕曰獨任清虛可以為治。
〔一〕師古曰：「虞書堯典稱堯之德曰『允恭克讓』，言其信恭能讓也，故志引之云。攘，古讓字。」
〔二〕師古曰：「四益，謂天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙也。此謙卦彖辭。嗛字與謙同。」
〔三〕師古曰：「放，蕩也。」
——卷三十 藝文志第十
《汉书•艺文志》认为道家的源头是一种统治艺术，是儒家的补充而局部引申，而不是彻底的反叛。
道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，〔一〕易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。〔二〕及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，〔三〕曰獨任清虛可以為治。
〔一〕師古曰：「虞書堯典稱堯之德曰『允恭克讓』，言其信恭能讓也，故志引之云。攘，古讓字。」
〔二〕師古曰：「四益，謂天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙也。此謙卦彖辭。嗛字與謙同。」
〔三〕師古曰：「放，蕩也。」
——卷三十 藝文志第十
《汉书•艺文志》认为道家的源头是一种统治艺术，是儒家的补充而局部引申，而不是彻底的反叛。
#瀚海易学# 道教
道教的基本教义
一、敬天：物本乎天，道教自黄帝以来，即以敬天垂范，一般道观及教士在祈祷和供奉时，都以三清代表天。所谓三清，就是玉清、上清、太清。
二、祀祖：人本乎祖，所以道教主张祀祖，要超度祖先，祖先若能修持得道，能做到圣人，做到真人，做到仙人，就能以三清为归宿，所谓“圣登玉清、真登上清、仙登太清。”如不经过修持，亦可用超度的仪式，使祖先得到精神的归宿，这亦是教人要崇功报德，不忘根本。
三、修道：修道可分内功与外行两途，内功是指修养心性，培育品德而言，同时又指守生养气，炼丹服食，这是以精神修养及体内潜能发挥为主。外行是指积极行善，实践伦理道德为主。内功圆满，可以修合天人，返本归真。成圣、成真、成仙；外行圆满，亦可以得到同样的效果。
四、行教：凡在敬天祀神，超度祖先时，用一定的科仪，修斋建醮，上通神明，可以使祖先上登三清之门。在祈福禳灾时，讼经拜忏，悔悟罪咎，亦可得到精神上的安慰。
五、救人：如吾祖张道陵天师和历代天师以及道教有道之士，用符籙神水治疗疾病，解除痛苦，其功效出神入化，可以制服妖魔，可以扶持正气，使人精神振作，起死回生，这是救人。
六、利物：《道德经》有云：“生之畜之，生而不持，为而不有。”又云：“任万物之性而代生，因万物之性而长养。”这就是天道，要本天地好生之德，爱护动物，培育生物，戒杀放生，这就是利物。
七、济世：主张以道立国，以教化民，本“清虚以自守，卑弱以自持”之旨，做到天下莫能与之争，这就是济世。
道教的基本教义
一、敬天：物本乎天，道教自黄帝以来，即以敬天垂范，一般道观及教士在祈祷和供奉时，都以三清代表天。所谓三清，就是玉清、上清、太清。
二、祀祖：人本乎祖，所以道教主张祀祖，要超度祖先，祖先若能修持得道，能做到圣人，做到真人，做到仙人，就能以三清为归宿，所谓“圣登玉清、真登上清、仙登太清。”如不经过修持，亦可用超度的仪式，使祖先得到精神的归宿，这亦是教人要崇功报德，不忘根本。
三、修道：修道可分内功与外行两途，内功是指修养心性，培育品德而言，同时又指守生养气，炼丹服食，这是以精神修养及体内潜能发挥为主。外行是指积极行善，实践伦理道德为主。内功圆满，可以修合天人，返本归真。成圣、成真、成仙；外行圆满，亦可以得到同样的效果。
四、行教：凡在敬天祀神，超度祖先时，用一定的科仪，修斋建醮，上通神明，可以使祖先上登三清之门。在祈福禳灾时，讼经拜忏，悔悟罪咎，亦可得到精神上的安慰。
五、救人：如吾祖张道陵天师和历代天师以及道教有道之士，用符籙神水治疗疾病，解除痛苦，其功效出神入化，可以制服妖魔，可以扶持正气，使人精神振作，起死回生，这是救人。
六、利物：《道德经》有云：“生之畜之，生而不持，为而不有。”又云：“任万物之性而代生，因万物之性而长养。”这就是天道，要本天地好生之德，爱护动物，培育生物，戒杀放生，这就是利物。
七、济世：主张以道立国，以教化民，本“清虚以自守，卑弱以自持”之旨，做到天下莫能与之争，这就是济世。
经典著作之《管子》
《管子》虽然托名管仲，学者们却几乎没人认为它真是春秋时代的著作，而把成书年限推定在战国到西汉这段时间。
“十年树木，百年树人”的观点即出自《管子》，《管子·权修 第三》载：“ 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”
郭沫若在《艺文类聚》里发现了一段话，和《管子》所载几乎是一样的内容：
周容子夏以侈靡见桓公。桓公曰：“侈靡可以为天下乎？”
子夏曰：“可。夫雕橑而后炊之，雕卵然后瀹之，所发积藏，散万物也。”
郭沫若由此推测，“侈靡篇”的真正作者就是这位周容子夏，写作时间则应该是在汉朝吕后当政的时候。——如果我们相信这个论断的话，再联系起《汉书·艺文志》里边的作品分类，那么，西汉人眼中的道家思想似乎已经隐隐出现了一个轮廓。
《管子》八十六篇，《汉书·艺文志》道家类著录 。班固注：“名夷吾，相齐桓公，九合诸侯，不以兵车也。有《列传》。”《管子》以黄老道家之道为基础，以其开放性在理论上解决了儒、法、名诸家之间的分歧，使得道融汇诸家理论，《管子》黄老道家通过一系列环节论证礼、法出自于道。在道与名的融合中，《管子》黄老道家提出“名生于当”的命题，而“当”也就是道的别称。《管子》从名的根源与制定名的圣人两个方面论证“名”是“道”的显现，从而最终把“名”建立在“道”的基础上。正是《管子》黄老道家之道的开放性使得《管子》黄老道家在理论上可以融合百家 [13] 。《管子》融道家和法家而得出政治上的黄老学说，提出德、法兼治的政治主张，在中国法律思想史上具有深远的影响。 [12]
首次著录《管子》的《汉书·艺文志》将其列入道家类，《汉书·艺文志》是依据《七略》而来，故最早将《管子》列入道家的可能是刘歆。不仅于此，据说在宋版《道藏》中，《管子》还曾一度被收载,成为道教经典。
《汉书·艺文志》认为道家源出于史官。史官在记录历史上“成败存亡、祸福古今之道”⑤的过程中，逐渐领悟了政治兴衰的关键在于君主要正确掌握“南面之术”：秉要执本、清虚自守、卑弱自持。应注意的是，这只是道家对于君主政治的一自得认识，而非其政治学说的全部，礼学、仁义同样为道家所重视，这可以从《汉书·艺文志》特别提及了道家学说的一极端发展反推而得出，“及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”
对道家的思想特征有比较详尽阐释的，还有稍早司马谈的《论六家之要旨》，司马谈将当时“务为治者”分为六家：阴阳、儒、墨、名、法、道德，他对其中的“精神专一，动合无形，赡足万物”的“道家”(即道德家)持赞赏认可态度。他总结出道家有如下之特征：
1、融合兼具诸家之长，“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”；
2、无为无不为，“以虚无为本，以因循为用”、“不为物先，不为物后”、“指约而易釆，事少而功多”；
3、善于变易，“无成执，无常形”，与时迁，与物化，“立俗施事，无所不宜。”②如以司马谈和《汉书·艺文志》所论述的道家特征去比对《管子》，确有许多符应之处，比如“无为”政治，重礼、法，因人情等。
另外，从现存《管子》76篇中，论“道”的就达65篇，“道”字共出现了 486次这一现象，也能作一说明。“虚无无形谓之道”(《心术上》)，“道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也”，“万物以生，万物以成，命之曰道”(《内业》)，这是以虚无为本之道；“人道不顺，则有祸乱”(《五辅》)，这是在讲存亡之道；“不自以为所贵，则君道也”(《乘马》)，这是君王南面之道；《内业》《白心》《心术》上下等篇，教人怎样“修道、得道”，马非百认为“内业”就是今天之气功气。
《汉书·艺文志》指出道家源出于史官。史官在记录历史上“成败存亡、祸福古今之道”⑤的过程中，逐渐领悟了政治兴衰的关键在于君主要正确掌握“南面之术”：秉要执本、清虚自守、卑弱自持。应注意的是，这只是道家对于君主政治的一自得认识，而从《隋书·经籍志》开始将《管子》列入法家，以后的历代官志著作都承袭其划法。出现这样变化的原因跟道家学说自身的兴衰变化有关。《管子》中论“法”的篇幅仅次于论“道”，至魏晋南北时，老庄之道又逐渐成为道家正统，那么含杂法家思想的《管子》自然就被划出道家，划入法家。
《管子》虽然托名管仲，学者们却几乎没人认为它真是春秋时代的著作，而把成书年限推定在战国到西汉这段时间。
“十年树木，百年树人”的观点即出自《管子》，《管子·权修 第三》载：“ 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”
郭沫若在《艺文类聚》里发现了一段话，和《管子》所载几乎是一样的内容：
周容子夏以侈靡见桓公。桓公曰：“侈靡可以为天下乎？”
子夏曰：“可。夫雕橑而后炊之，雕卵然后瀹之，所发积藏，散万物也。”
郭沫若由此推测，“侈靡篇”的真正作者就是这位周容子夏，写作时间则应该是在汉朝吕后当政的时候。——如果我们相信这个论断的话，再联系起《汉书·艺文志》里边的作品分类，那么，西汉人眼中的道家思想似乎已经隐隐出现了一个轮廓。
《管子》八十六篇，《汉书·艺文志》道家类著录 。班固注：“名夷吾，相齐桓公，九合诸侯，不以兵车也。有《列传》。”《管子》以黄老道家之道为基础，以其开放性在理论上解决了儒、法、名诸家之间的分歧，使得道融汇诸家理论，《管子》黄老道家通过一系列环节论证礼、法出自于道。在道与名的融合中，《管子》黄老道家提出“名生于当”的命题，而“当”也就是道的别称。《管子》从名的根源与制定名的圣人两个方面论证“名”是“道”的显现，从而最终把“名”建立在“道”的基础上。正是《管子》黄老道家之道的开放性使得《管子》黄老道家在理论上可以融合百家 [13] 。《管子》融道家和法家而得出政治上的黄老学说，提出德、法兼治的政治主张，在中国法律思想史上具有深远的影响。 [12]
首次著录《管子》的《汉书·艺文志》将其列入道家类，《汉书·艺文志》是依据《七略》而来，故最早将《管子》列入道家的可能是刘歆。不仅于此，据说在宋版《道藏》中，《管子》还曾一度被收载,成为道教经典。
《汉书·艺文志》认为道家源出于史官。史官在记录历史上“成败存亡、祸福古今之道”⑤的过程中，逐渐领悟了政治兴衰的关键在于君主要正确掌握“南面之术”：秉要执本、清虚自守、卑弱自持。应注意的是，这只是道家对于君主政治的一自得认识，而非其政治学说的全部，礼学、仁义同样为道家所重视，这可以从《汉书·艺文志》特别提及了道家学说的一极端发展反推而得出，“及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”
对道家的思想特征有比较详尽阐释的，还有稍早司马谈的《论六家之要旨》，司马谈将当时“务为治者”分为六家：阴阳、儒、墨、名、法、道德，他对其中的“精神专一，动合无形，赡足万物”的“道家”(即道德家)持赞赏认可态度。他总结出道家有如下之特征：
1、融合兼具诸家之长，“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”；
2、无为无不为，“以虚无为本，以因循为用”、“不为物先，不为物后”、“指约而易釆，事少而功多”；
3、善于变易，“无成执，无常形”，与时迁，与物化，“立俗施事，无所不宜。”②如以司马谈和《汉书·艺文志》所论述的道家特征去比对《管子》，确有许多符应之处，比如“无为”政治，重礼、法，因人情等。
另外，从现存《管子》76篇中，论“道”的就达65篇，“道”字共出现了 486次这一现象，也能作一说明。“虚无无形谓之道”(《心术上》)，“道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也”，“万物以生，万物以成，命之曰道”(《内业》)，这是以虚无为本之道；“人道不顺，则有祸乱”(《五辅》)，这是在讲存亡之道；“不自以为所贵，则君道也”(《乘马》)，这是君王南面之道；《内业》《白心》《心术》上下等篇，教人怎样“修道、得道”，马非百认为“内业”就是今天之气功气。
《汉书·艺文志》指出道家源出于史官。史官在记录历史上“成败存亡、祸福古今之道”⑤的过程中，逐渐领悟了政治兴衰的关键在于君主要正确掌握“南面之术”：秉要执本、清虚自守、卑弱自持。应注意的是，这只是道家对于君主政治的一自得认识，而从《隋书·经籍志》开始将《管子》列入法家，以后的历代官志著作都承袭其划法。出现这样变化的原因跟道家学说自身的兴衰变化有关。《管子》中论“法”的篇幅仅次于论“道”，至魏晋南北时，老庄之道又逐渐成为道家正统，那么含杂法家思想的《管子》自然就被划出道家，划入法家。
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