生活磨砺了人生，这一路走来，学会了接受！一忧一喜皆心火，一荣一枯皆眼尘，静心看透炎凉事，千古不做梦里人。学会把自己的心态放低、放平，多看自己的缺点，多看别人的优点，让傲慢的心变得谦虚尊敬，这样您所处的环境自然就融洽了。修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事过去心不可记得，现在事现在心随缘即可，将来事将来心为必劳心。幸福不是收获的多，而是抱怨的少。于人不苛求遇事不抱怨。只有善于驾驭自己情绪和心态的人，才能获得平静，感遭到幸福的味道。心若简单生活就简单，心若复杂生活就充满痛苦。
一即一切高即是低
我讲修行这条道你不能跨越的，因为你修的就是这些。假如我讲皈依，一切法都归到一个法上，你这一个皈依修明白了，足以让你成佛了。讲皈依的时候，其他所有的法都在皈依这一法里。
无论怎么讲，都是这样的。假如我讲清净心，一切法都在清净心这一法里，是这样的。你能做到这一个，其他的一切法都在这里边了。这种智慧是圆融的，是一体的，是无碍的，必须得贯通起来去理解整个修行这条道。
一说皈依，我不讲是台阶嘛，上楼的时候得有台阶，一个台阶一个台阶一个台阶的。皈依是入门，入门了，把自己变成一个合格的法器，得做到什么什么，然后你才能得法，和法才能相应，那个法才能对你的心起作用。
我又讲知足感恩爱自己活成爱，要连起两个根，开启你的人性，苏醒你的佛性。这里头始终都有出离心、菩提心还有空性的智慧，都贯穿在这里边了。
在这里面要怎么修？安于本位，守好本分，德要配位，知行合一。我讲在本位上成道，你修出离心也在这上面，发菩提心也在这个上面；得在你的本位上去修心净心观心觉心，解脱自己的心；在这个上面时时刻刻保持觉知放松敞开欢喜，正知正念；在这个上面心平心安踏实落底，心净无我唯觉观自在——这就是一条修行的路。
说起来就是这样一条路，你都得一一去践行，去做，知行合一。好像讲的时候有先有后，有低有高，有开始有结尾，中间还有过程，但你真是实修的时候，你要把它圆融一体贯通来理解。
一说皈依的话，包括后面这些，都在皈依这一法里。就看你有没有那种智慧，能不能贯通，能不能圆融。一说皈依的话，我讲有外皈依、内皈依和密皈依。外皈依是你的身界要有个依止，依止善知识——就是你身界也不能远离善知识，远离善知识你没有法，得不到法——这不就在皈依上体现出来的嘛！这是外皈依。
内皈依是你的心要依法而行，依法而修，要净心化性。
密皈依就是明心见性。明心见性了，你自性的佛就显露出来了，你就是自己皈依自己了——真佛是法身，你这法身就显现了，你唯一就是皈依这法身，安住在法身的境界里，成就你的报身和化身，就这样。这是皈依。
皈依这一法就包括一切法了！你能做到皈依了，其他也都在这里边，就都做到了。
所以说这法是非常深奥的。说浅呢，都能听懂；说深呢，你去实修去做的时候没那么简单。
你能不能修上来，在于你能不能依止善知识，对善知识的信心有没有，信心是不是清净。你对法是不是恭敬？在这个上面你能不能付出代价，真修真干？你没有信心，得不到加持，不依教奉行的话，法没办法净化你，没办法解脱你。
修行这件事，你不能懒惰，不能拖延，不能盼望，不能等待，是给自己修的。
皈依要皈依三宝，你得知道啥是三宝？因上的皈依是以佛为导师，以法为道路，以僧为助伴；果上的皈依就是皈依你的自性，自性的觉正净就是三宝，自己就是自己的三宝——但这是果，你通过因皈依达到果皈依。因皈依最集中的体现就是依止善知识闻思修行。
你依止善知识了，你才能得到法；因为法的来源是善知识，不是书本！法的来源是善知识。
依法修行，走修行这条路，这就叫道皈依。因皈依和果皈依之间有一条道，这叫道皈依。
所以说皈依这一法就包括整个的了，没那么简单！明理反省发露忏悔，这都是皈依，讲的都是皈依。明理反省发露忏悔净心化性消业，修炼培养护持清净心，这不是修行一条道吗？这也是皈依。
通过道皈依，最终达到的是明心见性，达到的是果皈依――自己皈依自己。整个修行这一条道都是在修皈依，因为你最终要达到的是果皈依。哪怕你念阿弥陀佛到极乐世界去，到那儿不还得继续修行吗？不还得明心见性，成佛吗？你最终不还得皈依自己的本性吗？所以说皈依这一法就贯通一切法。出离心、菩提心、空性的见解，都在这里边，都在道上，都在皈依这一条道上！你得明白。
平时要多听法，多听法！你只是对佛法表层的理解，你树立的见解是片面的，你行持这个道时，也就是片面的。片面的能成佛吗，只是做其中的一部分？
有的人身体有病，说好好听法听道，到时身体能好病。身体好病了，你就修成了？啊？你身体再好病，你有一天也得死，死了之后到哪儿去呀？死了之后到哪儿去呀？！这也没解决问题啊？没解决生死的问题啊！
就像学传统文化，大多数人都是停留在“我做一个好人，做一个善人”这一层面。但是，想过要了生脱死吗？有的连来生都不相信，这个修行最终也没有一个结果呀！
所以说修行的见解必须得树立起来，要圆融要贯通，得知道修行目标是啥，方向是啥，方法是啥，最终的结果是啥，都得知道。
你在闻思的过程当中，你就得依法而修，依法而行了。不是一下子全懂的，得最终开悟明心见性了，你的智慧才能出来，整个这条道才能贯通，才能通达。
没明心见性之前，你理解的佛法只是片面的，不完整。你得全做到了，知行合一了，一直走到顶，达到明心见性了，这时候你发现这条道是圆融的，你完全能贯通；不然的话你修学的只是片面的。
现在虽然是片面的，就学一点儿做一点儿，做一点儿你得到一点儿，慢慢慢慢地，就这么修这么行，一个台阶一个台阶走。当你走到最高处的时候，你发现那个最高的和最低的，它俩是一个，根本就没有什么高和低的差别。
你说皈依是入门的，发出离心是最低的法，或者说学因果是最低的法（你觉得是最低的），当你达到最高的，当你明心见性了（所谓这就叫最高的），这时候你就发现这高的和低的真没啥差别，而且能贯通起来。是这样的。
我讲修行这条道你不能跨越的，因为你修的就是这些。假如我讲皈依，一切法都归到一个法上，你这一个皈依修明白了，足以让你成佛了。讲皈依的时候，其他所有的法都在皈依这一法里。
无论怎么讲，都是这样的。假如我讲清净心，一切法都在清净心这一法里，是这样的。你能做到这一个，其他的一切法都在这里边了。这种智慧是圆融的，是一体的，是无碍的，必须得贯通起来去理解整个修行这条道。
一说皈依，我不讲是台阶嘛，上楼的时候得有台阶，一个台阶一个台阶一个台阶的。皈依是入门，入门了，把自己变成一个合格的法器，得做到什么什么，然后你才能得法，和法才能相应，那个法才能对你的心起作用。
我又讲知足感恩爱自己活成爱，要连起两个根，开启你的人性，苏醒你的佛性。这里头始终都有出离心、菩提心还有空性的智慧，都贯穿在这里边了。
在这里面要怎么修？安于本位，守好本分，德要配位，知行合一。我讲在本位上成道，你修出离心也在这上面，发菩提心也在这个上面；得在你的本位上去修心净心观心觉心，解脱自己的心；在这个上面时时刻刻保持觉知放松敞开欢喜，正知正念；在这个上面心平心安踏实落底，心净无我唯觉观自在——这就是一条修行的路。
说起来就是这样一条路，你都得一一去践行，去做，知行合一。好像讲的时候有先有后，有低有高，有开始有结尾，中间还有过程，但你真是实修的时候，你要把它圆融一体贯通来理解。
一说皈依的话，包括后面这些，都在皈依这一法里。就看你有没有那种智慧，能不能贯通，能不能圆融。一说皈依的话，我讲有外皈依、内皈依和密皈依。外皈依是你的身界要有个依止，依止善知识——就是你身界也不能远离善知识，远离善知识你没有法，得不到法——这不就在皈依上体现出来的嘛！这是外皈依。
内皈依是你的心要依法而行，依法而修，要净心化性。
密皈依就是明心见性。明心见性了，你自性的佛就显露出来了，你就是自己皈依自己了——真佛是法身，你这法身就显现了，你唯一就是皈依这法身，安住在法身的境界里，成就你的报身和化身，就这样。这是皈依。
皈依这一法就包括一切法了！你能做到皈依了，其他也都在这里边，就都做到了。
所以说这法是非常深奥的。说浅呢，都能听懂；说深呢，你去实修去做的时候没那么简单。
你能不能修上来，在于你能不能依止善知识，对善知识的信心有没有，信心是不是清净。你对法是不是恭敬？在这个上面你能不能付出代价，真修真干？你没有信心，得不到加持，不依教奉行的话，法没办法净化你，没办法解脱你。
修行这件事，你不能懒惰，不能拖延，不能盼望，不能等待，是给自己修的。
皈依要皈依三宝，你得知道啥是三宝？因上的皈依是以佛为导师，以法为道路，以僧为助伴；果上的皈依就是皈依你的自性，自性的觉正净就是三宝，自己就是自己的三宝——但这是果，你通过因皈依达到果皈依。因皈依最集中的体现就是依止善知识闻思修行。
你依止善知识了，你才能得到法；因为法的来源是善知识，不是书本！法的来源是善知识。
依法修行，走修行这条路，这就叫道皈依。因皈依和果皈依之间有一条道，这叫道皈依。
所以说皈依这一法就包括整个的了，没那么简单！明理反省发露忏悔，这都是皈依，讲的都是皈依。明理反省发露忏悔净心化性消业，修炼培养护持清净心，这不是修行一条道吗？这也是皈依。
通过道皈依，最终达到的是明心见性，达到的是果皈依――自己皈依自己。整个修行这一条道都是在修皈依，因为你最终要达到的是果皈依。哪怕你念阿弥陀佛到极乐世界去，到那儿不还得继续修行吗？不还得明心见性，成佛吗？你最终不还得皈依自己的本性吗？所以说皈依这一法就贯通一切法。出离心、菩提心、空性的见解，都在这里边，都在道上，都在皈依这一条道上！你得明白。
平时要多听法，多听法！你只是对佛法表层的理解，你树立的见解是片面的，你行持这个道时，也就是片面的。片面的能成佛吗，只是做其中的一部分？
有的人身体有病，说好好听法听道，到时身体能好病。身体好病了，你就修成了？啊？你身体再好病，你有一天也得死，死了之后到哪儿去呀？死了之后到哪儿去呀？！这也没解决问题啊？没解决生死的问题啊！
就像学传统文化，大多数人都是停留在“我做一个好人，做一个善人”这一层面。但是，想过要了生脱死吗？有的连来生都不相信，这个修行最终也没有一个结果呀！
所以说修行的见解必须得树立起来，要圆融要贯通，得知道修行目标是啥，方向是啥，方法是啥，最终的结果是啥，都得知道。
你在闻思的过程当中，你就得依法而修，依法而行了。不是一下子全懂的，得最终开悟明心见性了，你的智慧才能出来，整个这条道才能贯通，才能通达。
没明心见性之前，你理解的佛法只是片面的，不完整。你得全做到了，知行合一了，一直走到顶，达到明心见性了，这时候你发现这条道是圆融的，你完全能贯通；不然的话你修学的只是片面的。
现在虽然是片面的，就学一点儿做一点儿，做一点儿你得到一点儿，慢慢慢慢地，就这么修这么行，一个台阶一个台阶走。当你走到最高处的时候，你发现那个最高的和最低的，它俩是一个，根本就没有什么高和低的差别。
你说皈依是入门的，发出离心是最低的法，或者说学因果是最低的法（你觉得是最低的），当你达到最高的，当你明心见性了（所谓这就叫最高的），这时候你就发现这高的和低的真没啥差别，而且能贯通起来。是这样的。
知行合一的人没话了
修心不修理，我讲这个见解你树立起来了，你就会成为和别人不一样的修行人，是不是？别人往书本里钻，往理里钻，不修心，天天跟别人讲道理。你不是，你是懂得道理，在心上就用上这个道理来净心；你不会跟别人去讲这个道理讲那个道理，不会用这些道理去管人——你这样做就是真修行人。
修理的人一定会因为那个理傲慢的，对吧？他傲慢，觉得“我懂的道理多，别人都夸我修得好”，所以他傲慢；他还自卑呀，因为他这个理解决不了问题，他还是烦恼还是痛苦。他是背后自卑（别人看不见），在人前傲慢。他本身就是个自卑的人，他用这个道理遮掩他的自卑，是不是？还会因为这个道理傲慢，就是这样的。
咱们做一个实实在在的修行人，不修道理，把道理直接落实在心上。头脑里那个道理都落实在心上，结果是把头脑里的道理都空掉，头脑里没有道理了。你做到这个道理了，你头脑里就没有道理了，这个时候你嘴就能闭上，不爱说了。你做到了那个道理，头脑里的道理就没了！
你做到了那个道理，那个道理就融在你心里了。怎么融在你心里了？你做到那个道理了，也就是说那个道理让你的心清净了；让你的心清净了，那个道理就没有用了。那个道理就是净你的心的，你心都净了，你还会抓住那个道理不放吗？你都做到那个道理了，心都清净了，那个道理你还会忘吗？是不是不会忘？它融在你的清净心里了，需要的时候它就出来了，这样的话你就不挂碍这个道理了，这个就叫知行合一呀！遇到有缘的，那个道理自己就出来了，给他讲讲，没缘的话，这心清清净净的，也没有道理。
再不懂，我再讲——甜，甜是一个道理吗？说这个瓜是甜的，甜似乎是个道理，语言文字表面有个道理，说这个甜，口感好。当你吃到瓜的时候，你还会总念叨甜甜甜吗？你尝到甜味了，甜到你心里头去了，你就不再执着这个文字的“甜”了，对不对？因为你尝到了真实的甜。这就叫知行合一。
你再给别人讲的时候，你就告诉他你怎么吃到的这个瓜，你可以描述一下怎么个甜法——就是这个道理。真能吃到甜的时候，你就不愿意说了，你真是依靠道理把心修清净了，你就不愿意给别人讲道理了，是不是？知行不合一的人总是用脑瓜，天天在道理里边折腾，所以这样的人心浮气躁，心火上升嘛，总是用这儿（头脑）。
知行合一的人，把上边（脑瓜）的道理让它往下行，入心，这样人才能踏实。知行合一心才能踏实，对吧？解行相应，知行合一才能踏实，不能眼高手低不去做，做到了心就踏实了。心踏实了，心也净了，心也安了，有啥说的？没说的了。
那些就是爱说道理的人，没有一个是真正的修行人。我总讲，话多的人嘴碎的人，这样的人没有一个是真正的修行人。话多嘴碎，你化啥性啊！想想，是不是这样？你想化性，就得不能话多不能嘴碎，把嘴闭上。但是他闭不上嘛，心火旺，道理多，不说都会憋死的，必须得说！还爱炫耀，因为火烧起来了嘛，他都按捺不住嘛，必须得说了才能把这种火气释放出去。实际上他是没有出口，懂一点儿啥，这个血就热了，热血沸腾了，就得说。
如果好好修行呢？要是理落实在心里的话，这心一清净了，这火气就下来了；火气一下来了，没有啥鼓动他，他就不喜欢说了。因为那种气火的状态不舒服，他说了能痛快。
道理它不属火的吗？对不对？当你不知行合一，不真修真干，它是阴火啊，是吧？你一真修真干，这火就往下来呀！听好！火得往下来。
气火充满的人身体都是这样的：身体的火往上着，心脏属火，火往上着；然后这个肾是属水的，水往下流。其实正常来说，火应该往下来，水往上流，水火既济，应该是这样的。就像太阳在天上，它照着大地，上面那个热气应该往下来，下面大地这种冷的气流应该往上去，它俩交汇旋转。
我们修行人头脑懂的道理就像天上的气似的，属于阳气，热型，得往下来——往下来就是懂道理了，我就往下来，落实在心上，我踏踏实实，实做实行，这叫知行合一。知行合一的结果就是闭嘴了，不说了，没啥说的，因为心清净嘛。心清净的人里边就没有道理了，那道理他都做到了，那个道理随时都能说出来——还得遇到缘分。他也不攀缘。
爱说，嘴碎，化不了性，永远化不了性！爱说嘴碎的人，证明头脑里道理多，火气大，阴火往上着，火下不来——越说火越旺。
所以去做，知道一个字做一个字，解行相应，知行合一。道再高，但是得从低处行。去行！去做的时候，这火就下来了。明理的这个理它是火，它往下来了，知行合一了，心就清净了，结果就没话了。
外相上看，啥是修好了？这个人没话了。外边这个嘴闭上，里边那个嘴也闭上了，这个人修得好。
修心不修理，我讲这个见解你树立起来了，你就会成为和别人不一样的修行人，是不是？别人往书本里钻，往理里钻，不修心，天天跟别人讲道理。你不是，你是懂得道理，在心上就用上这个道理来净心；你不会跟别人去讲这个道理讲那个道理，不会用这些道理去管人——你这样做就是真修行人。
修理的人一定会因为那个理傲慢的，对吧？他傲慢，觉得“我懂的道理多，别人都夸我修得好”，所以他傲慢；他还自卑呀，因为他这个理解决不了问题，他还是烦恼还是痛苦。他是背后自卑（别人看不见），在人前傲慢。他本身就是个自卑的人，他用这个道理遮掩他的自卑，是不是？还会因为这个道理傲慢，就是这样的。
咱们做一个实实在在的修行人，不修道理，把道理直接落实在心上。头脑里那个道理都落实在心上，结果是把头脑里的道理都空掉，头脑里没有道理了。你做到这个道理了，你头脑里就没有道理了，这个时候你嘴就能闭上，不爱说了。你做到了那个道理，头脑里的道理就没了！
你做到了那个道理，那个道理就融在你心里了。怎么融在你心里了？你做到那个道理了，也就是说那个道理让你的心清净了；让你的心清净了，那个道理就没有用了。那个道理就是净你的心的，你心都净了，你还会抓住那个道理不放吗？你都做到那个道理了，心都清净了，那个道理你还会忘吗？是不是不会忘？它融在你的清净心里了，需要的时候它就出来了，这样的话你就不挂碍这个道理了，这个就叫知行合一呀！遇到有缘的，那个道理自己就出来了，给他讲讲，没缘的话，这心清清净净的，也没有道理。
再不懂，我再讲——甜，甜是一个道理吗？说这个瓜是甜的，甜似乎是个道理，语言文字表面有个道理，说这个甜，口感好。当你吃到瓜的时候，你还会总念叨甜甜甜吗？你尝到甜味了，甜到你心里头去了，你就不再执着这个文字的“甜”了，对不对？因为你尝到了真实的甜。这就叫知行合一。
你再给别人讲的时候，你就告诉他你怎么吃到的这个瓜，你可以描述一下怎么个甜法——就是这个道理。真能吃到甜的时候，你就不愿意说了，你真是依靠道理把心修清净了，你就不愿意给别人讲道理了，是不是？知行不合一的人总是用脑瓜，天天在道理里边折腾，所以这样的人心浮气躁，心火上升嘛，总是用这儿（头脑）。
知行合一的人，把上边（脑瓜）的道理让它往下行，入心，这样人才能踏实。知行合一心才能踏实，对吧？解行相应，知行合一才能踏实，不能眼高手低不去做，做到了心就踏实了。心踏实了，心也净了，心也安了，有啥说的？没说的了。
那些就是爱说道理的人，没有一个是真正的修行人。我总讲，话多的人嘴碎的人，这样的人没有一个是真正的修行人。话多嘴碎，你化啥性啊！想想，是不是这样？你想化性，就得不能话多不能嘴碎，把嘴闭上。但是他闭不上嘛，心火旺，道理多，不说都会憋死的，必须得说！还爱炫耀，因为火烧起来了嘛，他都按捺不住嘛，必须得说了才能把这种火气释放出去。实际上他是没有出口，懂一点儿啥，这个血就热了，热血沸腾了，就得说。
如果好好修行呢？要是理落实在心里的话，这心一清净了，这火气就下来了；火气一下来了，没有啥鼓动他，他就不喜欢说了。因为那种气火的状态不舒服，他说了能痛快。
道理它不属火的吗？对不对？当你不知行合一，不真修真干，它是阴火啊，是吧？你一真修真干，这火就往下来呀！听好！火得往下来。
气火充满的人身体都是这样的：身体的火往上着，心脏属火，火往上着；然后这个肾是属水的，水往下流。其实正常来说，火应该往下来，水往上流，水火既济，应该是这样的。就像太阳在天上，它照着大地，上面那个热气应该往下来，下面大地这种冷的气流应该往上去，它俩交汇旋转。
我们修行人头脑懂的道理就像天上的气似的，属于阳气，热型，得往下来——往下来就是懂道理了，我就往下来，落实在心上，我踏踏实实，实做实行，这叫知行合一。知行合一的结果就是闭嘴了，不说了，没啥说的，因为心清净嘛。心清净的人里边就没有道理了，那道理他都做到了，那个道理随时都能说出来——还得遇到缘分。他也不攀缘。
爱说，嘴碎，化不了性，永远化不了性！爱说嘴碎的人，证明头脑里道理多，火气大，阴火往上着，火下不来——越说火越旺。
所以去做，知道一个字做一个字，解行相应，知行合一。道再高，但是得从低处行。去行！去做的时候，这火就下来了。明理的这个理它是火，它往下来了，知行合一了，心就清净了，结果就没话了。
外相上看，啥是修好了？这个人没话了。外边这个嘴闭上，里边那个嘴也闭上了，这个人修得好。
✋热门推荐