人生不如意十之八九，教你3句话，从此人生豁然开朗！
“元，亨，利，贞。”
“元亨利贞”这四个字是《易经》当中非常常见的字，尤其是乾卦的卦辞就是“元亨利贞”。
我们分别来解读一下这四个字的意思。“元”指的是元始天尊，代表初始，同时也代表结果。“元”通“圆”，当一开始的时候就已经注定有结果，所以“元”就是圆满的开始，告诫我们一开始就要奔向有结果去。
“亨”，就是亨通、顺利通达的意思。
“利”，不是指利益，而是“适宜于”的意思，更适合什么，更利于什么的意思，而不是胜利、功利的意思。
“贞”，代表算卜之后的结果以及算卜之后的状态，用简单的词概括就是“守固”，坚守定理。坚持不变的道理就是“固”，也就是“贞”。告诫我们做起事来，就要遵循正道，符合自然规律。
“吉凶。”
“吉凶”这两个字一出现，很多朋友就会认为这就是算卦的书，但是却忽略了一点。周文王是会拿湿草算卦，但是他所总结出的卦爻辞不一定都是他测算出来的结果，而是他精心编揣的结果，也就是说是用算卦的逻辑来写出推演的故事，那么“吉凶”就是结果，而不是过程。
“吉凶”是既对立又统一的一对矛盾体，相当于手心手背，是一体不能分开的。
“吉凶悔吝。”
“吉凶”我们讲过了，我们再来看“悔和吝”，“悔”就是后悔，“吝”就是小有过错，往往有种自卑感，而古人讲“阳者悔阴者吝”，“阳者悔”说的是如果一个人过急过亢，往往后悔的事就会容易发生，而“阴者吝”指的就是像林黛玉似的那种人。
这三句话总体告诫我们，在生活中好坏参半，放平心态去生活，才能让自己过得更好。而上面的解释也只是从表象的角度来分析的，更具体的解释还需要结合卦整体来看。
“元，亨，利，贞。”
“元亨利贞”这四个字是《易经》当中非常常见的字，尤其是乾卦的卦辞就是“元亨利贞”。
我们分别来解读一下这四个字的意思。“元”指的是元始天尊，代表初始，同时也代表结果。“元”通“圆”，当一开始的时候就已经注定有结果，所以“元”就是圆满的开始，告诫我们一开始就要奔向有结果去。
“亨”，就是亨通、顺利通达的意思。
“利”，不是指利益，而是“适宜于”的意思，更适合什么，更利于什么的意思，而不是胜利、功利的意思。
“贞”，代表算卜之后的结果以及算卜之后的状态，用简单的词概括就是“守固”，坚守定理。坚持不变的道理就是“固”，也就是“贞”。告诫我们做起事来，就要遵循正道，符合自然规律。
“吉凶。”
“吉凶”这两个字一出现，很多朋友就会认为这就是算卦的书，但是却忽略了一点。周文王是会拿湿草算卦，但是他所总结出的卦爻辞不一定都是他测算出来的结果，而是他精心编揣的结果，也就是说是用算卦的逻辑来写出推演的故事，那么“吉凶”就是结果，而不是过程。
“吉凶”是既对立又统一的一对矛盾体，相当于手心手背，是一体不能分开的。
“吉凶悔吝。”
“吉凶”我们讲过了，我们再来看“悔和吝”，“悔”就是后悔，“吝”就是小有过错，往往有种自卑感，而古人讲“阳者悔阴者吝”，“阳者悔”说的是如果一个人过急过亢，往往后悔的事就会容易发生，而“阴者吝”指的就是像林黛玉似的那种人。
这三句话总体告诫我们，在生活中好坏参半，放平心态去生活，才能让自己过得更好。而上面的解释也只是从表象的角度来分析的，更具体的解释还需要结合卦整体来看。
故聖人之治天下也，有以誅亂去惡者也，應之而正，非其倡也。則天下皆覩聖人之用九之無首也。此天之無私矣，天下之歸矣吉。何往哉！
文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人。嘉會，足以合禮。利物，足以和。義貞，固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。
文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人。嘉會，足以合禮。利物，足以和。義貞，固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。
《易经》
易经，周易，上经。
乾卦第一，乾下乾上。
乾：元，亨，利，贞。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
初九：潜龙，勿用。
象曰：潜龙勿用，阳在下也。
九二：见龙在田，利见大人。
象曰：见龙在田，德施普也。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
象曰：终日乾乾，反复道也。
九四：或跃 在渊，无咎。
象曰：或跃在渊，进无咎也。
九五：飞龙在天，利见大人。
象曰：飞龙在天，大人造也。
上九：亢龙有悔。
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
用九：见群龙无首，吉。
象曰：用九，天德不可为首也。
《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙 勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰“或跃 在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，雲从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“雲行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，後天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ https://t.cn/A6fjk54B
易经，周易，上经。
乾卦第一，乾下乾上。
乾：元，亨，利，贞。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
初九：潜龙，勿用。
象曰：潜龙勿用，阳在下也。
九二：见龙在田，利见大人。
象曰：见龙在田，德施普也。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
象曰：终日乾乾，反复道也。
九四：或跃 在渊，无咎。
象曰：或跃在渊，进无咎也。
九五：飞龙在天，利见大人。
象曰：飞龙在天，大人造也。
上九：亢龙有悔。
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
用九：见群龙无首，吉。
象曰：用九，天德不可为首也。
《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙 勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰“或跃 在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，雲从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“雲行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，後天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ https://t.cn/A6fjk54B
✋热门推荐