从一直等待你巡演到你官宣巡演到因为很多原因然后极力说服自己放下去看你的心挣扎了半个月后还是决定就算有很多事情发生很多事情需要解决和准备我也要去看一切都准备好了买票攻略看了好多好多也和朋友商量好了怎么去以及住宿的问题所有都准备好了这整个星期都在想你本来很怕南京场的票前几天就卖完的可是放学一拿到手机发现还有一个半小时到家后还有二十分钟就开始了然后做最后的准备可最后不让我抢到票的原因我也是到现在都没有缓过神来如果是因为手速我没有遗憾我不会这么难过可能上帝就是想让我不要在这场见你吧他可能就是想安排我在下一场见你或许那个地点和时间对我来说更好现在只能说服自己一切都是最高的安排也渐渐的平缓了心如果上海场可以我一定努力抢票团巡我去了 首次个巡我也一定要去 我们最好的见面地点就是舞台和观众席 我不想错过你的每一次演唱会 时隔三年 今年我一定要见到你
#薛之谦[超话]##薛之谦717生日快乐#
很久不上微博了，但每次到你生日，还是会上来看看。还会为了你感到骄傲，我虽然自诩从粉丝转成歌迷，但对你的心从未改变。
你是我最固执长久的一次坚持。
三年了，我还在；
以后，也请一起走。
白发苍苍，仍听你唱。
感谢你给我带来的感动，永永远远。
薛之谦，生日快乐。[心]
很久不上微博了，但每次到你生日，还是会上来看看。还会为了你感到骄傲，我虽然自诩从粉丝转成歌迷，但对你的心从未改变。
你是我最固执长久的一次坚持。
三年了，我还在；
以后，也请一起走。
白发苍苍，仍听你唱。
感谢你给我带来的感动，永永远远。
薛之谦，生日快乐。[心]
跟师父学佛法
2021/07/15
问：我们怎么知道我们的身口意已经背负重罪要忏悔呢？拜忏的方法是什么呢？
净界法师开示：
这以下有六种情况，都必须要赶紧利用时间，把这个罪忏掉，否则临命终的时候就不吉祥了。这有六种，越后面越严重。
第一，【或心神昏塞，转头即忘。】这个人你经常觉得，你那个心老是昏昏钝钝的，就表示你那个明了性的外面，有一层罪业在遮住你了。因为这不正常，正常人的心是明了性很强的。你就是觉得精神昏昏钝钝的，那个心识昏昏钝钝的，这是第一个。
第二，【无事而常起烦恼。】这就更严重了，不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安。这个业力就比之前那个更严重了，它不但是遮蔽你，它已经有一种活动力开始活动了。因为罪业是躁动性的，善业是寂静性的。
第三，【或见君子而赧然消沮。】你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果却反而心虚，这个就是罪业的第三种状态。但是到这个时候，问题都还不大，都只是业力的问题。但如果这个时候你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就会破坏善根了。
前面三个是增长罪业，这三种是罪业的增长相状，四、五、六就是善根的伤害了。
第四，【或闻正法而不欢喜。】你听到正法，应该要欢喜赞叹，结果却反而排斥，表示你已经是无惭无愧了。这是第四个，你的善根已经失掉了。
第五，【或施惠而人反怨。】你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。这个就是《金刚经》说的，你在弘法或者在做义工，你本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，那表示你过去一定有罪业。这种情况就是好现象了，重报轻受了，这是第五个。当然这个地方也表示，你的罪业要忏悔了，因为善业和罪业，两个互相地冲击，它会先把罪业逼出来。
第六，是最严重的，【夜梦颠倒，妄言失志。】这个人已经颠三倒四，根本谈不上善根了，这个人已经没办法判定，什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了，内心观照的善根完全丧失了。
以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相。那该怎么办呢？
【苟一类此，即须奋发，舍旧图新】要把握时机好好忏悔。这个地方是说，这个造罪它要得果报，会先有一个种子的过程，但这个种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子，到底我是不是有业种子，我看不到，那怎么办呢？佛菩萨的智慧告诉我们，当你有这个罪业种子的时候，它会有些征兆出来，我们知道“山雨欲来风满楼”，你看到大风吹就知道要下雨了，有一种征兆。在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德——戒、定、慧。
第一，明了性很强，你的心平常是明了的。第二，它是寂静的。明了，就是不暗钝，它是寂静，它绝对不能躁动。你平常没有事的时候，你的心是寂静的，安稳的。第三，法喜，带有一种淡淡的欢喜。它的法喜不是受外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，你自然会产生一种法的力量的欢喜，由内心生出来，它不是靠外境刺激而来的。前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，它既不明了，也没有寂静，也没有法喜。所以合理地推论，你那个明了的心，已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了，这是判断忏悔的对象。
拜忏的方法，有五段。
【一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。】
在律上说忏悔要具足五个条件：第一，要请忏悔主——请一个圣人当忏悔主。下品跟中品，忏悔的对象，可以是一个凡夫的出家众，或者是同梵行的。你受五戒，找一个五戒的，你受菩萨戒，找一个菩萨戒的，或者找出家众，都可以。但是取相忏，只要是上品的，一定要找圣人。比方说大悲忏，是请观世音菩萨当忏悔主；比方说八十八佛，是普贤菩萨为忏悔主。你要先顶礼忏悔主。不过像八十八佛是拜完以后再顶礼，南无大行普贤菩萨是在后面，总而言之我们要请一个忏悔主。
第二，在忏悔主面前，发露自己的罪业。这有两种情况：第一，你自己知道你造了什么罪业，在修忏之前，至少你第一次就要白告：弟子要做一个三个月的加行，我每天拜一部八十八佛，为什么呢？因为我在某一个时间，某一个空间，做了什么事，我向忏悔主普贤菩萨发露，我从今以后宁舍生命绝不再做。要发露罪业，这个是你已经知道的罪相。但是如果我们不知道的罪业，我们今生没有做，过去生有没有做呢？那么就是——“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。总相的发露忏悔。
第三，忏悔以后，不但发露还要立定誓愿：从今以后宁舍生命绝不再犯。忏悔是针对过去做的；发愿是针对未来的时间，我不再造做了。 第四，如方便要读诵、礼拜。这个在忏法中都有规定，照着做就好。第五，如教明证，就是要见好相。我们一般来说，你不要自己设立一个忏法，因为你忏的法不见得会比祖师好，一般我们都是拿现成的。这五个条件，拜找八十八佛，找大悲忏，梁皇忏，水忏，都可以，这些忏法都已经具足这五个条件了。
诸位！如果你有前面的六种情况：身心暗钝、躁动不安，或者是颠颠倒倒的，经常自己会莫名其妙地起烦恼，合理地推论你有罪业。我们的建议是这样——古人是以一百天为一个加行，而且只能够选择一个固定的法门，修一百天。每天拜一部八十八佛，或者拜一个部悲忏。你衡量你的时间，冲一百天，见到好相，那就OK了。如果没有见到好相，再冲一百天，冲三次。如果还没有见好相，但是你如法地三次的加行，也可以灭重罪。你可以找你相应的时间，但是你这三个一百天的加行，最好在临终之前把它完成，你会发觉有不可思议的效果。
罪业真的是没有体性。只要当你愿意开始去忏悔的时候，它的势力就算没有忏干净见好相，起码你可以让业力沉淀下来，变成不增长业。如果你见好相，那当然表示你罪业消除了。你见不到好相，起码它也不会障碍你，它的势力薄弱了，从临终无障碍来说，已经及格了。等你了到了净土再来处理，就比较简单了。因为你到了净土，就是一个圣人，你内心有不可思议的般若波罗蜜，只要往内一观照，照见五蕴皆空，你那个观照力强，就把那个业给破坏了。所以说我们的标准，当然是取法乎上，最好是以见好相为标准；但是见不到好相，你拜三个加行，起码让罪业的势力变成不增长业，不障碍你临终，这也是可以的。
2021/07/15
问：我们怎么知道我们的身口意已经背负重罪要忏悔呢？拜忏的方法是什么呢？
净界法师开示：
这以下有六种情况，都必须要赶紧利用时间，把这个罪忏掉，否则临命终的时候就不吉祥了。这有六种，越后面越严重。
第一，【或心神昏塞，转头即忘。】这个人你经常觉得，你那个心老是昏昏钝钝的，就表示你那个明了性的外面，有一层罪业在遮住你了。因为这不正常，正常人的心是明了性很强的。你就是觉得精神昏昏钝钝的，那个心识昏昏钝钝的，这是第一个。
第二，【无事而常起烦恼。】这就更严重了，不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安。这个业力就比之前那个更严重了，它不但是遮蔽你，它已经有一种活动力开始活动了。因为罪业是躁动性的，善业是寂静性的。
第三，【或见君子而赧然消沮。】你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果却反而心虚，这个就是罪业的第三种状态。但是到这个时候，问题都还不大，都只是业力的问题。但如果这个时候你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就会破坏善根了。
前面三个是增长罪业，这三种是罪业的增长相状，四、五、六就是善根的伤害了。
第四，【或闻正法而不欢喜。】你听到正法，应该要欢喜赞叹，结果却反而排斥，表示你已经是无惭无愧了。这是第四个，你的善根已经失掉了。
第五，【或施惠而人反怨。】你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。这个就是《金刚经》说的，你在弘法或者在做义工，你本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，那表示你过去一定有罪业。这种情况就是好现象了，重报轻受了，这是第五个。当然这个地方也表示，你的罪业要忏悔了，因为善业和罪业，两个互相地冲击，它会先把罪业逼出来。
第六，是最严重的，【夜梦颠倒，妄言失志。】这个人已经颠三倒四，根本谈不上善根了，这个人已经没办法判定，什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了，内心观照的善根完全丧失了。
以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相。那该怎么办呢？
【苟一类此，即须奋发，舍旧图新】要把握时机好好忏悔。这个地方是说，这个造罪它要得果报，会先有一个种子的过程，但这个种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子，到底我是不是有业种子，我看不到，那怎么办呢？佛菩萨的智慧告诉我们，当你有这个罪业种子的时候，它会有些征兆出来，我们知道“山雨欲来风满楼”，你看到大风吹就知道要下雨了，有一种征兆。在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德——戒、定、慧。
第一，明了性很强，你的心平常是明了的。第二，它是寂静的。明了，就是不暗钝，它是寂静，它绝对不能躁动。你平常没有事的时候，你的心是寂静的，安稳的。第三，法喜，带有一种淡淡的欢喜。它的法喜不是受外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，你自然会产生一种法的力量的欢喜，由内心生出来，它不是靠外境刺激而来的。前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，它既不明了，也没有寂静，也没有法喜。所以合理地推论，你那个明了的心，已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了，这是判断忏悔的对象。
拜忏的方法，有五段。
【一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。】
在律上说忏悔要具足五个条件：第一，要请忏悔主——请一个圣人当忏悔主。下品跟中品，忏悔的对象，可以是一个凡夫的出家众，或者是同梵行的。你受五戒，找一个五戒的，你受菩萨戒，找一个菩萨戒的，或者找出家众，都可以。但是取相忏，只要是上品的，一定要找圣人。比方说大悲忏，是请观世音菩萨当忏悔主；比方说八十八佛，是普贤菩萨为忏悔主。你要先顶礼忏悔主。不过像八十八佛是拜完以后再顶礼，南无大行普贤菩萨是在后面，总而言之我们要请一个忏悔主。
第二，在忏悔主面前，发露自己的罪业。这有两种情况：第一，你自己知道你造了什么罪业，在修忏之前，至少你第一次就要白告：弟子要做一个三个月的加行，我每天拜一部八十八佛，为什么呢？因为我在某一个时间，某一个空间，做了什么事，我向忏悔主普贤菩萨发露，我从今以后宁舍生命绝不再做。要发露罪业，这个是你已经知道的罪相。但是如果我们不知道的罪业，我们今生没有做，过去生有没有做呢？那么就是——“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。总相的发露忏悔。
第三，忏悔以后，不但发露还要立定誓愿：从今以后宁舍生命绝不再犯。忏悔是针对过去做的；发愿是针对未来的时间，我不再造做了。 第四，如方便要读诵、礼拜。这个在忏法中都有规定，照着做就好。第五，如教明证，就是要见好相。我们一般来说，你不要自己设立一个忏法，因为你忏的法不见得会比祖师好，一般我们都是拿现成的。这五个条件，拜找八十八佛，找大悲忏，梁皇忏，水忏，都可以，这些忏法都已经具足这五个条件了。
诸位！如果你有前面的六种情况：身心暗钝、躁动不安，或者是颠颠倒倒的，经常自己会莫名其妙地起烦恼，合理地推论你有罪业。我们的建议是这样——古人是以一百天为一个加行，而且只能够选择一个固定的法门，修一百天。每天拜一部八十八佛，或者拜一个部悲忏。你衡量你的时间，冲一百天，见到好相，那就OK了。如果没有见到好相，再冲一百天，冲三次。如果还没有见好相，但是你如法地三次的加行，也可以灭重罪。你可以找你相应的时间，但是你这三个一百天的加行，最好在临终之前把它完成，你会发觉有不可思议的效果。
罪业真的是没有体性。只要当你愿意开始去忏悔的时候，它的势力就算没有忏干净见好相，起码你可以让业力沉淀下来，变成不增长业。如果你见好相，那当然表示你罪业消除了。你见不到好相，起码它也不会障碍你，它的势力薄弱了，从临终无障碍来说，已经及格了。等你了到了净土再来处理，就比较简单了。因为你到了净土，就是一个圣人，你内心有不可思议的般若波罗蜜，只要往内一观照，照见五蕴皆空，你那个观照力强，就把那个业给破坏了。所以说我们的标准，当然是取法乎上，最好是以见好相为标准；但是见不到好相，你拜三个加行，起码让罪业的势力变成不增长业，不障碍你临终，这也是可以的。
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