#和肖战一起读书[超话]#《六祖坛经》
般若·第三节原文
　　善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧，即是无念。何名无念？知见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。善知识，吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无馀。菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见法成佛。时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”

#萬寶竹林[超话]#【平常语·甘露味】我们观察意念：这些善念即觉悟智慧，自性也是空的，若自性不空又会堕边。无着相就是这个意思，那时即使是一个善念、一丝觉悟的状态也要放下，这是到最后时必须要舍弃的。刚开始不能说一切心念都放下，还要以毒攻毒、以妄治妄，最后才“对治亦自解”，自身解脱，即自身原本就远离了束缚，丝毫不着相，也是空性的。所有不好的念头都可以转为菩提心。比如说贪心生起时，不要纵容它，要观察它，它从哪里生？住在哪里？怎么灭的？当认识到它也是不生、不住、不灭时，这叫转烦恼为菩提，转烦恼为智慧，即转识成智。再如嗔恨心生起时，看它的本面，观察它的自性，它也是不存在的、空性的，这叫转烦恼为菩提。#佛学常识#

般若品 [ 无念为宗 ]

若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地【二五】。

善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱【二六】；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧，即是无念。

何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者【二七】，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。

二祖注解：

【二五】「一悟即至佛地」，此等句，切宜认清，要知悟个什么？如何云悟？不是理解上明白一点，便算开悟，要真实见、时时见。见与不见，自有一种特殊意境，在自己觉知。故能实知自己心相者，始登佛位。

【二六】「若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧」。此正表法身般若解脱，所谓三点蔓荼罗也。梵文有二十八相，今仅存 ∴ 伊字。西域有新旧二伊字，旧者三点相离，新者以线贯联之。天台取旧伊字，表渐教三德，谓法身本有，般若修成，入无余已，方是解脱，各不相属；而圆顿教，取新伊字，表三德各不相离，互相摄入。有性修离合之妙，开则为三，合则为一，总成三德秘藏，圆融无碍，显性修之一体。会生佛以同原，乃不可思议之法门。六祖正表此义，所谓「识自本心，即本解脱，即是般若三昧」，合而为一，其妙处，只是「但净本心」，明本来不染杂耳。

【二七】「悟无念法者，至佛地位」，即上条所述之意。必得先悟，悟后万法尽通，妙用斯显。无念只是念而无住，不是不用念，所谓「用即遍一切处，亦不著一切处，是名不污染，即是般若三昧」。三昧，华言正受，即不受也，以无住无著，即而不染，受即不受也，故又名大定，总是活泼泼地。悟得此法，即至佛地。夫复何疑！

——————《六祖坛经》二祖注解