重刷《叛逆者》发现第7集中有个镜头，朱怡贞看到黑板上写着《波华荔夫人传》，觉得这个很熟悉，瞬间想到了《包法利夫人》，去查了查。
《包法利夫人》的汉译从五四开始，但五四时期对其评价的影响有限，1925年李劼人翻译出版第一部中译本《马丹波娃利》（中华书局），后有过几次再版，1927年李青崖翻译出版《波华荔夫人传》（商务印书馆），当时作者福楼拜的译名还是弗罗贝尔。到1948年李健吾译《包法利夫人》出版后，前两种译本悄然退出读者视野（译本水平不甚高，多有误译，且译作语言与日益成熟的汉语白话文无法实现语言上的互文）。虽然前两种译本流传时间不长，但颇具意义，是当时中法文学与文化互文性网络重要的一部分，它们的出现和消匿也是翻译活动中的正常现象或者是必经阶段。
文本资料来源：余辉《翻译文学经典的经典化与经典性 李健吾译《包法利夫人》研究》
图片来源：张泽贤《文学研究会与现代文学丛书》
俺们盼盼真的太优秀了！当时1936年，用的中文译本就肯定是《波华荔夫人传》或者《马丹波娃利》啦٩( 'ω' )و #朱一龙林楠笙# [掌宝爱心]朱一龙林楠笙
《包法利夫人》的汉译从五四开始，但五四时期对其评价的影响有限，1925年李劼人翻译出版第一部中译本《马丹波娃利》（中华书局），后有过几次再版，1927年李青崖翻译出版《波华荔夫人传》（商务印书馆），当时作者福楼拜的译名还是弗罗贝尔。到1948年李健吾译《包法利夫人》出版后，前两种译本悄然退出读者视野（译本水平不甚高，多有误译，且译作语言与日益成熟的汉语白话文无法实现语言上的互文）。虽然前两种译本流传时间不长，但颇具意义，是当时中法文学与文化互文性网络重要的一部分，它们的出现和消匿也是翻译活动中的正常现象或者是必经阶段。
文本资料来源：余辉《翻译文学经典的经典化与经典性 李健吾译《包法利夫人》研究》
图片来源：张泽贤《文学研究会与现代文学丛书》
俺们盼盼真的太优秀了！当时1936年，用的中文译本就肯定是《波华荔夫人传》或者《马丹波娃利》啦٩( 'ω' )و #朱一龙林楠笙# [掌宝爱心]朱一龙林楠笙
【柳宗元：愚莫大于不知戒】韩愈与柳宗元，皆为唐代文坛领袖，亦是千古文章巨擘。南宋文人罗大经博极群书，对先秦、两汉、六朝乃至唐宋文章，多有精妙见解。他在《鹤林玉露》中评价韩柳文章时说，“韩如美玉，柳如精金”，这似乎是“无差别”的称赞，都是极品高文。笔者个人私下以为，退之名高，子厚文好，相较之下，柳文更加清奇、洒脱、凌厉、深邃、幽默、细腻，有情致，有韵味，有针砭，有风骨。尤其是他的杂文，千年之后读来，皆可对应于今日之世相众生，犹自历历然如在目前。#每天读国学#
《蝜蝂传》是柳宗元的一篇经典杂文。蝜蝂，读作fù bǎn，是一种善于驮东西的小虫。这种虫颇受“拿来主义”思想支配，它天然具有一种见东西就抓取的本领，并把所有能“拿来”的东西全都搞到背上驮着，一边负重前行，一边到处抓取。由于抓取太多、驮负太重，以致趴在地上动弹不得。有人可怜它，帮其把背上的东西扒拉下来一些。但它一旦能动弹，便故态复萌，又开始四处抓取；其天性又喜欢往高处爬，终于筋疲力尽登高跌重，摔死了。所以柳公总结道，“今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积”，以至于有的被“货”压倒了，但他们一旦有机会东山再起，依旧每天构想着“高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠”，并未记取之前的惨痛教训。故柳公鄙夷哂笑这类人物：“虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也，亦足哀夫！”
赏读柳公《蝜蝂传》体会文意，低回流连，叹惋再三，唾壶击缺也！小虫蝜蝂的悲剧在于，一是“嗜取”，二是“不知戒”。
蝜蝂改不了“嗜取”的本性，那是一种虫性或曰生物性；而人作为“万物之灵长”，则不应当“嗜取”成性欲壑难填，更不应该“不知戒”，不收手，不收敛。
老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”“嗜取”者不“知足”，“不知戒”者不“知止”，岂可“不辱”“不殆”“长久”乎？生物界之“行遇物，辄持取，卬其首负之”的小虫蝜蝂，不正是人类社会历史上“贪取滋甚”者最典型的生物标本吗？
有学者考据称，《尔雅·释虫》里的“傅，负版”，就是柳文中的蝜蝂。但也有考据者说，生物界压根儿就没有蝜蝂这种小虫，是柳宗元虚构创作出来的。其实，经典作品的思想力，艺术创作的生命力，本来就包蕴在“虚有其事”的真实性中。换言之，艺术性的虚构，乃更高层次的真实。
试想，“嗜取”的蝜蝂，不就是《诗经·大雅·桑柔》中的“大风有隧，贪人败类”吗？“不知戒”的蝜蝂，不正是俗话所说的“前车倒了千千万，后车过了亦如然”的屡教不改重蹈覆辙者吗？
就算《蝜蝂传》是一篇虚构的寓言吧，如果你用柳公笔下的蝜蝂之行径，比照现实世界“其形魁然大者也”“而智则小虫也”者所在多有，就完全可以理解，仅只短短167字的《蝜蝂传》，缘何能成为一篇传世经典妙文！
而且，《蝜蝂传》同样宣示，“嗜取”而“不知戒”，乃人欲之万丈深渊。正如柳公在《全义县复北门记》中所说的“愚莫大于恡且诬”。“恡”即“吝”也。最愚蠢的行为莫过于贪婪悭吝更兼捏造谎言欺诈成性。《中庸》曰：“小人行险以徼幸。”又曰：“惟上智与下愚不移。”天纵之圣与冥顽不化的愚人，是永远不会改变自己的，前者言为士则行为世范不必改，后者混淆是非怙恶不悛。套用一句柳公的名言，愚莫大于三桩事——“不知戒”“不知止”“不能移”。
英国著名传记作家、批评家李顿·斯特雷奇说：“经典永远是现代文学。”柳公的《蝜蝂传》，今天读来同样具有阅读鲁迅先生“揭出病苦，引起疗救”的经典杂文之价值和意义。所谓经典永流传，指的就是杰出的经典作品，特别是优秀古典文学作品，不仅具备恒久的经典性与历史意义，同时也具有深刻的现代性与现实意义。
《蝜蝂传》是柳宗元的一篇经典杂文。蝜蝂，读作fù bǎn，是一种善于驮东西的小虫。这种虫颇受“拿来主义”思想支配，它天然具有一种见东西就抓取的本领，并把所有能“拿来”的东西全都搞到背上驮着，一边负重前行，一边到处抓取。由于抓取太多、驮负太重，以致趴在地上动弹不得。有人可怜它，帮其把背上的东西扒拉下来一些。但它一旦能动弹，便故态复萌，又开始四处抓取；其天性又喜欢往高处爬，终于筋疲力尽登高跌重，摔死了。所以柳公总结道，“今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积”，以至于有的被“货”压倒了，但他们一旦有机会东山再起，依旧每天构想着“高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠”，并未记取之前的惨痛教训。故柳公鄙夷哂笑这类人物：“虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也，亦足哀夫！”
赏读柳公《蝜蝂传》体会文意，低回流连，叹惋再三，唾壶击缺也！小虫蝜蝂的悲剧在于，一是“嗜取”，二是“不知戒”。
蝜蝂改不了“嗜取”的本性，那是一种虫性或曰生物性；而人作为“万物之灵长”，则不应当“嗜取”成性欲壑难填，更不应该“不知戒”，不收手，不收敛。
老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”“嗜取”者不“知足”，“不知戒”者不“知止”，岂可“不辱”“不殆”“长久”乎？生物界之“行遇物，辄持取，卬其首负之”的小虫蝜蝂，不正是人类社会历史上“贪取滋甚”者最典型的生物标本吗？
有学者考据称，《尔雅·释虫》里的“傅，负版”，就是柳文中的蝜蝂。但也有考据者说，生物界压根儿就没有蝜蝂这种小虫，是柳宗元虚构创作出来的。其实，经典作品的思想力，艺术创作的生命力，本来就包蕴在“虚有其事”的真实性中。换言之，艺术性的虚构，乃更高层次的真实。
试想，“嗜取”的蝜蝂，不就是《诗经·大雅·桑柔》中的“大风有隧，贪人败类”吗？“不知戒”的蝜蝂，不正是俗话所说的“前车倒了千千万，后车过了亦如然”的屡教不改重蹈覆辙者吗？
就算《蝜蝂传》是一篇虚构的寓言吧，如果你用柳公笔下的蝜蝂之行径，比照现实世界“其形魁然大者也”“而智则小虫也”者所在多有，就完全可以理解，仅只短短167字的《蝜蝂传》，缘何能成为一篇传世经典妙文！
而且，《蝜蝂传》同样宣示，“嗜取”而“不知戒”，乃人欲之万丈深渊。正如柳公在《全义县复北门记》中所说的“愚莫大于恡且诬”。“恡”即“吝”也。最愚蠢的行为莫过于贪婪悭吝更兼捏造谎言欺诈成性。《中庸》曰：“小人行险以徼幸。”又曰：“惟上智与下愚不移。”天纵之圣与冥顽不化的愚人，是永远不会改变自己的，前者言为士则行为世范不必改，后者混淆是非怙恶不悛。套用一句柳公的名言，愚莫大于三桩事——“不知戒”“不知止”“不能移”。
英国著名传记作家、批评家李顿·斯特雷奇说：“经典永远是现代文学。”柳公的《蝜蝂传》，今天读来同样具有阅读鲁迅先生“揭出病苦，引起疗救”的经典杂文之价值和意义。所谓经典永流传，指的就是杰出的经典作品，特别是优秀古典文学作品，不仅具备恒久的经典性与历史意义，同时也具有深刻的现代性与现实意义。
#墨香铜臭[超话]#
墨香铜臭辟谣转发
#碎尸鉴抄每日一答# 魔道祖师#墨香铜臭 辟谣#
问:霹雳有蘅芜，魔道有青蘅君和泽芜君，怎么说?
答:蘅芜本指香草杜蘅和蘼芜，后泛指生长在地上匍匐状且具有香气的草本植物。《拾遗记》、《彤史拾遗》、《红楼梦》都用蘅芜来指代过它的香气。而借香草比喻美人、高洁君子的典故从屈原开始，《红楼梦》中薛宝钗就居于“蘅芜苑”，号“蘅芜君”。很明显看出，“蘅芜”这个词并非霹雳原创。
至于“青蘅”二字，王夫之《南窗漫记》中有“雕弓白马三军客，碧杜青蘅一港风”，现代文学创作中，早在魔道创作前，《青蘅传》、《九州青蘅传》两故事的主人公都名为“青蘅”。而“泽芜”在开文前就有人当作者名，以“泽芜”为公司名的也不少。
《魔道祖师》中泽芜君是初版就存在的，修文后给其父取青蘅对应长子的号，取号来自同种植物以示亲缘对应，这是完全可以理解的。
墨香铜臭辟谣转发
#碎尸鉴抄每日一答# 魔道祖师#墨香铜臭 辟谣#
问:霹雳有蘅芜，魔道有青蘅君和泽芜君，怎么说?
答:蘅芜本指香草杜蘅和蘼芜，后泛指生长在地上匍匐状且具有香气的草本植物。《拾遗记》、《彤史拾遗》、《红楼梦》都用蘅芜来指代过它的香气。而借香草比喻美人、高洁君子的典故从屈原开始，《红楼梦》中薛宝钗就居于“蘅芜苑”，号“蘅芜君”。很明显看出，“蘅芜”这个词并非霹雳原创。
至于“青蘅”二字，王夫之《南窗漫记》中有“雕弓白马三军客，碧杜青蘅一港风”，现代文学创作中，早在魔道创作前，《青蘅传》、《九州青蘅传》两故事的主人公都名为“青蘅”。而“泽芜”在开文前就有人当作者名，以“泽芜”为公司名的也不少。
《魔道祖师》中泽芜君是初版就存在的，修文后给其父取青蘅对应长子的号，取号来自同种植物以示亲缘对应，这是完全可以理解的。
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