《出世赞》中亦云：「外道许诸苦，自造及他造、共造无因生；尊说依缘生。若法从缘生，尊说即是空，诸法无自主，无等狮子吼。」

第一个偈颂当中提到，外道的论师由于承许苦的内涵是「由自体所形成」的缘故，因此他们认为苦是由自因、他因、自他二因、或是无因而产生的。外道的论师中，数论派的外道认为「苦」是由「自因」而形成；而「他因」（这当中也包涵了自续派以下的论师）认为苦的形成是由「他因」所形成的；而「无因生」当中有特别的提到裸形外道。

但是佛世尊却不如此承许苦的内涵，佛是如何宣说苦的道理？这时佛提到了，在不观察、不思择的情况下，苦的形成是透由因缘而产生的。 「若法从缘生，尊说即是空」，如果一法形成是透由观待、依赖因缘而产生的话，佛告诉弟子们这一法是「自性空」的内涵。「诸法无自主，无等狮子吼」，佛透由这样的方式宣说了甚深缘起的道理，就如同在动物当中，其他的动物如果听到了狮子的吼叫声，内心当中会感到畏惧、会感到害怕；相同的，当佛宣说了甚深缘起的道理之后，其他的外道徒听到了这个内涵，他们的内心也会感到不安稳。

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《中观论颂讲记》
印顺法师文集
我所，凡自我见所关涉到的一切都是；如灯光所照到的，一切都是灯所照的。灯如自我，光所达到的如我所。有我见即有我所见。我所，或是我所缘的一切；或是我所依而存在的身心。觉得是真实性的，为我所有的，即是法见、我所见。我所见依我见而存在，「无有我」的自性可得，我所也就没有了。所以说：「何得有我所」？这是从我空而达到法空。不过，无我，但无自性有的我；流动变化中依身心和合而存在的缘起假名我，是有的。这假名我，不可说他就是蕴，也不可说他不是蕴，他是非即蕴非离蕴的。但也不如犊子系所想象的不可说我；假名我是不无缘起的幻相而实性不可得的。正 [P325] 确的悟解身心和合中的缘起假名我，就是正见。有了正见，可破除常住真实的自我了。在吾人的身心和合演变中，有不断不常，不一不异的假名我。众生不知道他是假名无实的，这才执为是真实自性有了。假名的缘起我，不离因缘而存在，所以非自有的；依他因缘而俱起，所以非独存的；在息息流变中，所以非常住的。通达此缘起假名我，一方面不否定个性与人格，能信解作与受的不断不常；一方面也不生起错误的邪见，走上真常的唯心与唯神。依缘起我而正见性空，即我法二执不生，正见诸法的真相了。

[咖啡]【动保感悟】

《宣说文殊刹土功德经》中讲：“诸法依缘生，住于意乐上”，各种法是从你的愿力而来的，“何者发何愿，将获如是果”，你觉得你的团队缺什么？你发愿希望改变什么，然后去注意这个心，你发了愿之后你这个心就会发生一些改变，你的注意力会发生一些改变，很多的因缘会发生一些变化，这是我的一个建议。
——南昌小动物保护协会创始人张倍倍
（第四届江西省动保交流会）
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