《魁本袖珍方大全》（明刻本）
《袖珍方》是在明代朱橚主持及授意下，由周王府李恒编撰的一部方书。其成书有着特殊的历史背景，与朱橚被贬云南有关。朱橚（1361-1425）。明太祖朱元璋第五子，明成祖朱棣的胞弟。洪武三年（1370）封吴王，洪武十一年（1378）改封为周王，十四年（1381）就藩开封。洪武二十二年（1389）冬，因擅自离开封地到凤阳而获罪，被太祖下令迁往云南，洪武二十四年（1391）底获准回到开封。此后三十余年间，组织编著有《保生余录》、《袖珍方》、《普济方》和《救荒本草》等作品，对我国西南边陲医药事业的发展做出了巨大的贡献。
朱橚在云南时，目睹当地缺医少药、民病则祭神祀鬼的现状，感喟里无良医，或执偏僻之见、殊异之方，致死者多矣。因令良医所李恒等搜集前人医方及经验方，以小字板刻印刊行，名“袖珍”。袖者，易于出入，便于携带；珍者，方之妙选，医之至宝，故名《袖珍》。
朱橚在洪武二十四年《袖珍方》初编自序曰：“迩来云南一载有余，询及医书，十无七八。察其人病，或祭神祀鬼；间有病者求药，而里无良医；或恣其偏僻之见，求为殊异之方，造次用行，死者多矣。呜呼!诚医书之不全。故乃于暇日，集录经验诸方，始成一书，名之日《袖珍》。盖取袖中所藏之宝，又便于检阅也。命工刊梓，以广其传。庶使医者有所稽，病者有所济云尔者。洪武二十四年八月望日序。”在永乐十三年重修《袖珍方》时又序曰：“予当弱冠之年，每念医药，可以救天伤之命，可以延老疾之生。尝令集《保生余录》《普济》等方，方虽浩瀚，编辑多讹。至洪武庚午，寓居滇阳。知彼夷方，山岚瘴疟，感疾者多。惜乎不毛之地，里无良医。由是收集诸方，得家传应效者，令本府良医编类，锓诸小板，分为四卷，方计三千七十七，门八十一，名曰《袖珍》。
此《魁本袖珍方大全》四卷，明弘治十八年乙丑(1505)罗氏集贤堂刻本。此书四卷（以“文”、“行”、“忠”、“信”为卷名），分八十一门，收方三千零七十七首。各门均以病为纲，先列六淫所致疾病，次列内因所致杂病，再列诸虫及五官、痈疽疮疖、折伤、急救诸方，后以妇人、小儿诸疾为题，类集诸方。每病之前有论说，述病因诊治及治疗大法，后附诸方，多切实用。
《袖珍方》自云南初刻之后，永乐十三年再次刊刻，此后翻刻者众。王重民《中国善本书提要》：“《魁本袖珍方大全》四卷八册(北图)。明刻本。十六行三十字(18．1×12．2)。原书不著撰人姓氏名。卷末附贴顾之逵致黄丕烈札，谓为宋麻沙所刻，未知出自何人之手，则不考之甚矣。持校正德间翻刻周定王朱橚《袖珍方》，文字全同，当即其书，特佚去序跋耳。盖《袖珍方》原刻为袖珍本，此改为大本，故加‘魁本’二字。惜无年月，然相其刀迹，犹正德以前所刻者。”
国图藏本缺失较多，日本大阪府立图书馆藏有全本，惜公布的图像质量太差。大阪藏本首为扉页，下栏为三皇像，上栏为三皇赞。次为洪武二十四年（1391）“魁本青囊杂纂袖珍方大全序”。序后有牌记“弘治癸亥仲春吉旦清江书堂校正新刊”。次为永乐乙未（1415）序。据二序所述，周定王朱橚乃撰序者，然未署名。次为总目。次为正文。各卷前有图和该卷详目。卷首题书名“魁本袖珍方大全”及卷次，无责任人署名。卷四之末有牌记“皇明弘治甲子仲春罗氏集贤书堂新刊”。此本序后与书末各有一牌记，所署年代均为弘治间，一为癸亥，一为甲子，先后差一年，今以最晚之年确定该书版本为弘治甲子（1504）刊本，乃罗氏集贤书堂所刊。序后及书末所载刻书堂号不同，当为清江书堂刊刻在先。其书堂主人为杨姓，弘治五年（1492）刻李恒《新刊袖珍方》（半叶十六行，行二十六字），嘉靖十八年（1539）刻印李恒《魁本袖珍方大全》（半叶十七行，行二十三字）。此本乃弘治甲子罗氏集贤书堂在清江书堂刻本的基础上，予以重刻，或是杨氏将书版售与罗氏，罗氏刻上自己书堂版记。
《袖珍方》是在明代朱橚主持及授意下，由周王府李恒编撰的一部方书。其成书有着特殊的历史背景，与朱橚被贬云南有关。朱橚（1361-1425）。明太祖朱元璋第五子，明成祖朱棣的胞弟。洪武三年（1370）封吴王，洪武十一年（1378）改封为周王，十四年（1381）就藩开封。洪武二十二年（1389）冬，因擅自离开封地到凤阳而获罪，被太祖下令迁往云南，洪武二十四年（1391）底获准回到开封。此后三十余年间，组织编著有《保生余录》、《袖珍方》、《普济方》和《救荒本草》等作品，对我国西南边陲医药事业的发展做出了巨大的贡献。
朱橚在云南时，目睹当地缺医少药、民病则祭神祀鬼的现状，感喟里无良医，或执偏僻之见、殊异之方，致死者多矣。因令良医所李恒等搜集前人医方及经验方，以小字板刻印刊行，名“袖珍”。袖者，易于出入，便于携带；珍者，方之妙选，医之至宝，故名《袖珍》。
朱橚在洪武二十四年《袖珍方》初编自序曰：“迩来云南一载有余，询及医书，十无七八。察其人病，或祭神祀鬼；间有病者求药，而里无良医；或恣其偏僻之见，求为殊异之方，造次用行，死者多矣。呜呼!诚医书之不全。故乃于暇日，集录经验诸方，始成一书，名之日《袖珍》。盖取袖中所藏之宝，又便于检阅也。命工刊梓，以广其传。庶使医者有所稽，病者有所济云尔者。洪武二十四年八月望日序。”在永乐十三年重修《袖珍方》时又序曰：“予当弱冠之年，每念医药，可以救天伤之命，可以延老疾之生。尝令集《保生余录》《普济》等方，方虽浩瀚，编辑多讹。至洪武庚午，寓居滇阳。知彼夷方，山岚瘴疟，感疾者多。惜乎不毛之地，里无良医。由是收集诸方，得家传应效者，令本府良医编类，锓诸小板，分为四卷，方计三千七十七，门八十一，名曰《袖珍》。
此《魁本袖珍方大全》四卷，明弘治十八年乙丑(1505)罗氏集贤堂刻本。此书四卷（以“文”、“行”、“忠”、“信”为卷名），分八十一门，收方三千零七十七首。各门均以病为纲，先列六淫所致疾病，次列内因所致杂病，再列诸虫及五官、痈疽疮疖、折伤、急救诸方，后以妇人、小儿诸疾为题，类集诸方。每病之前有论说，述病因诊治及治疗大法，后附诸方，多切实用。
《袖珍方》自云南初刻之后，永乐十三年再次刊刻，此后翻刻者众。王重民《中国善本书提要》：“《魁本袖珍方大全》四卷八册(北图)。明刻本。十六行三十字(18．1×12．2)。原书不著撰人姓氏名。卷末附贴顾之逵致黄丕烈札，谓为宋麻沙所刻，未知出自何人之手，则不考之甚矣。持校正德间翻刻周定王朱橚《袖珍方》，文字全同，当即其书，特佚去序跋耳。盖《袖珍方》原刻为袖珍本，此改为大本，故加‘魁本’二字。惜无年月，然相其刀迹，犹正德以前所刻者。”
国图藏本缺失较多，日本大阪府立图书馆藏有全本，惜公布的图像质量太差。大阪藏本首为扉页，下栏为三皇像，上栏为三皇赞。次为洪武二十四年（1391）“魁本青囊杂纂袖珍方大全序”。序后有牌记“弘治癸亥仲春吉旦清江书堂校正新刊”。次为永乐乙未（1415）序。据二序所述，周定王朱橚乃撰序者，然未署名。次为总目。次为正文。各卷前有图和该卷详目。卷首题书名“魁本袖珍方大全”及卷次，无责任人署名。卷四之末有牌记“皇明弘治甲子仲春罗氏集贤书堂新刊”。此本序后与书末各有一牌记，所署年代均为弘治间，一为癸亥，一为甲子，先后差一年，今以最晚之年确定该书版本为弘治甲子（1504）刊本，乃罗氏集贤书堂所刊。序后及书末所载刻书堂号不同，当为清江书堂刊刻在先。其书堂主人为杨姓，弘治五年（1492）刻李恒《新刊袖珍方》（半叶十六行，行二十六字），嘉靖十八年（1539）刻印李恒《魁本袖珍方大全》（半叶十七行，行二十三字）。此本乃弘治甲子罗氏集贤书堂在清江书堂刻本的基础上，予以重刻，或是杨氏将书版售与罗氏，罗氏刻上自己书堂版记。
由此現起空色境界，是漸次進修有功用之大樂道；
而此法門則是斷絕一切思慮，自然現證諸法實性，故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同，
因其非先化粗分三業為微細淨身，
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用，即體性本淨，自性任運，大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”，
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”，
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性，
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩，
無論起任何分別境相，均不去辨別好惡破立，
真修 “ 了空 ”，即是大圓滿心要。
以上就教相而言，總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言，則大圓滿本身不存在獨特功法，各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼，意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門，乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣，
即祖祖相傳之大陀羅尼，
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》，
有功法，亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本，奉誦再三，歡喜無量，法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信，又得鄧師藏密祖傳口訣，傳法之任倍重，利生之願益堅，行願之境更高，敢不精進擔當乎？
此亦大圓滿之圓融密，圓融之密大圓滿也。
接法本之次日，聖園在家上首，傅梅根長者之玄孫告余，其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定，忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰：
‘ 吳伯！您得道了 ’，
餘未語，起而徑圍牆走雲，穿牆而過，出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上，身體平臥空中，後轉成倒立狀，落地後，
余欣喜曰：‘ 我得道了！我得道了！’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環，面色紅潤，向眾說法。
彼見地上有一本書，書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫，彼走進拾起書，遂寤。”
瑜伽現前，感應明顯，甚感緣師加持慈威，鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔，均未修復，出世法不淨，世法何能清淨，死者未安，生者又何以安？
正躊躇中，適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓，余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚，傅梅老玄孫又得遍行：
“ 五輪塔在修葺中，工繁役重，彼往返搬運原塔遺石等物，忽見遺石堆中有一匾，取出觀之，
正面書 ‘ 長久久遠 ’，
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之：
‘ 長久久遠，
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時，余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行：
“ 伊見傅梅老玄孫挖地，地現五圓圈，每圈上顯兩手，右手均於胸前仰掌，左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星，有五大星，光亮透明，中間一大星亦顯兩手，右手仰掌，左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來，大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通，一時感就集中，如影如響，誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘，夜不成寐，遂步鄧老原韻和奉一詩雲：
指指點明假中空，
心心相印契參同。
天地造端於男女，
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一，
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果，
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許，始入睡，餘自得遍行：
“ 長江大河，
橫隔兩岸；
月明星稀，
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺，極目山水。
餘仗劍至此，岸邊欲渡，為一大漢攔阻，
只聽諾祖夫人大呼：
“ 殺了他！
殺了他！”
余突大力騰空，挾此大漢躍至彼岸，
只聽諾祖大叫：
“ 過來了！
過來了！”
抵岸後，諾祖夫婦曰：
“ 考中了！
考中了！
殺之則輪回，劫波不了；
渡之則慈悲，不了而了！”
欣喜而寤。
空明覺了，不覺東方既白。
唯恐忘卻，急起而再記之。
頂禮龍天，
回向法界，
感歸清淨，
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》，
認為《圖座》寫了最佳序言，欲刊出公眾，以廣流傳。
余無意序，只是神來興起，直抒胸臆，不假修飾，率爾成文，亦不自知如何寫出。
今諦審之，將《傳承記》與《圖座》合印成冊，不曰珠聯璧合，天衣無縫，亦可謂梯環同圓，優化組合，此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要，
不外身密修金剛身
( 文殊身 )，
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語)，
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身，
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音，
皆圓成實性，
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川，終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮，緣異體同，皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序，
亦正鄧老加被，使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶？
抑為法爾流通耳？
雞生蛋耶？
蛋生雞耶？
其何以圓融之諍而大圓滿之？
請下轉語。
末後一句，鄧老大叫：
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相，鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首，奉詠鄧老，以志緣起：
體性本淨無生空，
自性任運有異同。
大悲周遍依他起，
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化，
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要，
於無聲處聽音吽。
而此法門則是斷絕一切思慮，自然現證諸法實性，故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同，
因其非先化粗分三業為微細淨身，
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用，即體性本淨，自性任運，大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”，
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”，
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性，
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩，
無論起任何分別境相，均不去辨別好惡破立，
真修 “ 了空 ”，即是大圓滿心要。
以上就教相而言，總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言，則大圓滿本身不存在獨特功法，各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼，意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門，乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣，
即祖祖相傳之大陀羅尼，
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》，
有功法，亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本，奉誦再三，歡喜無量，法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信，又得鄧師藏密祖傳口訣，傳法之任倍重，利生之願益堅，行願之境更高，敢不精進擔當乎？
此亦大圓滿之圓融密，圓融之密大圓滿也。
接法本之次日，聖園在家上首，傅梅根長者之玄孫告余，其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定，忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰：
‘ 吳伯！您得道了 ’，
餘未語，起而徑圍牆走雲，穿牆而過，出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上，身體平臥空中，後轉成倒立狀，落地後，
余欣喜曰：‘ 我得道了！我得道了！’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環，面色紅潤，向眾說法。
彼見地上有一本書，書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫，彼走進拾起書，遂寤。”
瑜伽現前，感應明顯，甚感緣師加持慈威，鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔，均未修復，出世法不淨，世法何能清淨，死者未安，生者又何以安？
正躊躇中，適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓，余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚，傅梅老玄孫又得遍行：
“ 五輪塔在修葺中，工繁役重，彼往返搬運原塔遺石等物，忽見遺石堆中有一匾，取出觀之，
正面書 ‘ 長久久遠 ’，
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之：
‘ 長久久遠，
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時，余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行：
“ 伊見傅梅老玄孫挖地，地現五圓圈，每圈上顯兩手，右手均於胸前仰掌，左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星，有五大星，光亮透明，中間一大星亦顯兩手，右手仰掌，左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來，大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通，一時感就集中，如影如響，誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘，夜不成寐，遂步鄧老原韻和奉一詩雲：
指指點明假中空，
心心相印契參同。
天地造端於男女，
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一，
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果，
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許，始入睡，餘自得遍行：
“ 長江大河，
橫隔兩岸；
月明星稀，
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺，極目山水。
餘仗劍至此，岸邊欲渡，為一大漢攔阻，
只聽諾祖夫人大呼：
“ 殺了他！
殺了他！”
余突大力騰空，挾此大漢躍至彼岸，
只聽諾祖大叫：
“ 過來了！
過來了！”
抵岸後，諾祖夫婦曰：
“ 考中了！
考中了！
殺之則輪回，劫波不了；
渡之則慈悲，不了而了！”
欣喜而寤。
空明覺了，不覺東方既白。
唯恐忘卻，急起而再記之。
頂禮龍天，
回向法界，
感歸清淨，
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》，
認為《圖座》寫了最佳序言，欲刊出公眾，以廣流傳。
余無意序，只是神來興起，直抒胸臆，不假修飾，率爾成文，亦不自知如何寫出。
今諦審之，將《傳承記》與《圖座》合印成冊，不曰珠聯璧合，天衣無縫，亦可謂梯環同圓，優化組合，此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要，
不外身密修金剛身
( 文殊身 )，
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語)，
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身，
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音，
皆圓成實性，
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川，終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮，緣異體同，皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序，
亦正鄧老加被，使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶？
抑為法爾流通耳？
雞生蛋耶？
蛋生雞耶？
其何以圓融之諍而大圓滿之？
請下轉語。
末後一句，鄧老大叫：
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相，鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首，奉詠鄧老，以志緣起：
體性本淨無生空，
自性任運有異同。
大悲周遍依他起，
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化，
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要，
於無聲處聽音吽。
一哥们给我发信息，原文如下：
这个公众号标题是“底部已经乍现“，文中却说还要继续跌，文末提示跌到底部可以加仓，但底部在哪又不知道，最后提示7月底上涨概率＞下跌。猜测到了月底肯定又是一番说词。
无论大饼后市怎么走，这个公众号都可以拿文始、文中、文末出来显摆。
最重要的是这个公众号的群友文章都是按照这个套路出牌。永远都会给粉丝三个选择题
要我发出来曝光，具体是谁就不要我说了，在币圈待久了自然能够猜到
这个公众号标题是“底部已经乍现“，文中却说还要继续跌，文末提示跌到底部可以加仓，但底部在哪又不知道，最后提示7月底上涨概率＞下跌。猜测到了月底肯定又是一番说词。
无论大饼后市怎么走，这个公众号都可以拿文始、文中、文末出来显摆。
最重要的是这个公众号的群友文章都是按照这个套路出牌。永远都会给粉丝三个选择题
要我发出来曝光，具体是谁就不要我说了，在币圈待久了自然能够猜到
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