饬终须知，其为功德，唯佛能知！
信
愿
念
佛
同
生
极
乐
•••••••••••
印光大师开示
饬终须知，
用意措词，悉皆周挚。
实为保护成就行人一大事因缘！
若肯展转流通，
俾一切同人咸知其益。
其为功德，唯佛能知。
愿世之为人子孙，
及为人父母兄弟朋友者，
各皆依行。
以期亡人神超净域，
业谢尘劳。
莲开九品之华，
佛授一生之记。
实为大幸！
《饬终须知》简介
编者语
人身难得，佛法难闻，今虽去圣时遥，然无论信佛与否，临终之际，均为吾人及家亲眷属之最紧要一关。今之俗人不明报父母深恩之至理，彼甫一断气，子女亲眷便忙于哀泣叫喊，及行揩身、穿衣、入冰柜等世之流俗事，悲乎哀哉！神识尚未全离，便将其之肉身向冰山地狱等三恶道中送去，不明佛法，其使父母长受苦楚之过也大矣。
如佛言祖语之指示，若今生不生净土，来生必向六道轮回中去。吾佛释迦世尊亦有云，“一切众生皆是吾等过去生中父母”，父母未能藉佛法之不思议力而得解脱，身为子女，何其痛心哉？
是以临终助念一法，于今时助众生得根本之解脱、享永久之安乐——往生者，亦尤为重要。
昔日印光大师曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。民国年间，西震法师、世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰《饬终须知》，妙真法师为之鉴定，了然法师为之作跋。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，如法施行，亡人定能亲登莲品，往生西方，可谓利益无量也！
今者，虽世了、妙真、了然等法师生西日久，然亦无碍此宝书为今时助念生西之法钥。弘化净土号连载，冀诸仁者，藉此得体佛弘法之悲心，度生之奥义，多行如法助念事业，报过现未来一切父母之究竟深恩，使其得藉助念之力，径登极乐莲邦，永享涅槃妙果。
《饬终须知》序
妙真法师作
如来为一大事因缘出现于世，所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见，必有方便。是以有三藏十二部之教典，八万四千之法门。其究竟归极，皆为开示悟入佛之知见，皆为此一大事因缘也。《法华经》云：“我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。”又云：“今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。”方便说诸法，方便也；正直舍方便，即真实也。开方便门，示真实相，此法华一经，所以独王于三藏也。净土法门，称为方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。蕅益大师云：“诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。”是知净土法门，实与法华同为一味，即方便，亦即真实。印祖常云：“九界众生离此法，上无以圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”净土法门之功用若此，所以十方齐赞，九界同归，千经俱阐，万论均宣也。
至于修学净土法门，最要在真信切愿，专持名号，而临终一著，尤关紧要。昔日印祖曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。今西震法师、世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰《饬终须知》。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，依法施行，亡人定能往生西方，其为利益，何可量哉！
关于净土法门之义蕴，虽千经万论，阐发无遗，然犹有惑者，亦不可不加以解释。或谓念佛当念实相佛，不当念六字洪名。此惑也！夫实相者，离一切相，即一切法，寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相，岂可离六字洪名，而别求实相？是故洪名才举，法界洞朗，六字坚持，妙体全彰，彼歧实相、洪名为二者，适见其非能知实相也。或谓当念毗卢遮那，不当念阿弥陀。毗卢遮那者，法身佛；阿弥陀者，应身佛也。此亦惑也！法、报、应三身，即一而三，即三而一，即毗卢、即弥陀，即弥陀、即毗卢，彼复歧而二之，适见其非能知毗卢也。或又谓当求生常寂光土，不当求生西方极乐世界。此亦惑也！夫寂光、实报、方便、同居，名虽有四，其体则一。未断见思，则生同居；已断见思，则生方便；断无明，则生实报；分证寂光。无明断尽，究竟寂光。且常寂光土，无生无不生，岂可求生？彼全不察断证之功行，进修之次位，妄以寂光，破此极乐；又不知极乐同居，当下寂光，妄以寂光，加于极乐，亦适见其非能知寂光也。或又谓即心是土，心净土净，但当求生于自心极乐，奚必求生于他方极乐？此亦惑也！夫心者即是法界，极乐虽在十万亿国土之外，原未离于法界，即未离于自心也。乃今强以六尘缘影为自心，而欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中，且求生焉，岂不谬哉！凡此诸惑，皆为但闻名辞，不究义蕴，徒彰无闻暗证之愚，岂免鼠即鸟空之诮，有智之人，不当为其所惑也！以此数端，皆为近人易犯之病，好高骛远，循名忘实，故不辞累赘，而连类及之，尚望学者察焉！
至于临终助念之意义，及其方法，文中叙述甚详，故不复论！
甲午农历十月妙真序于上海弘化社
信
愿
念
佛
同
生
极
乐
•••••••••••
印光大师开示
饬终须知，
用意措词，悉皆周挚。
实为保护成就行人一大事因缘！
若肯展转流通，
俾一切同人咸知其益。
其为功德，唯佛能知。
愿世之为人子孙，
及为人父母兄弟朋友者，
各皆依行。
以期亡人神超净域，
业谢尘劳。
莲开九品之华，
佛授一生之记。
实为大幸！
《饬终须知》简介
编者语
人身难得，佛法难闻，今虽去圣时遥，然无论信佛与否，临终之际，均为吾人及家亲眷属之最紧要一关。今之俗人不明报父母深恩之至理，彼甫一断气，子女亲眷便忙于哀泣叫喊，及行揩身、穿衣、入冰柜等世之流俗事，悲乎哀哉！神识尚未全离，便将其之肉身向冰山地狱等三恶道中送去，不明佛法，其使父母长受苦楚之过也大矣。
如佛言祖语之指示，若今生不生净土，来生必向六道轮回中去。吾佛释迦世尊亦有云，“一切众生皆是吾等过去生中父母”，父母未能藉佛法之不思议力而得解脱，身为子女，何其痛心哉？
是以临终助念一法，于今时助众生得根本之解脱、享永久之安乐——往生者，亦尤为重要。
昔日印光大师曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。民国年间，西震法师、世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰《饬终须知》，妙真法师为之鉴定，了然法师为之作跋。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，如法施行，亡人定能亲登莲品，往生西方，可谓利益无量也！
今者，虽世了、妙真、了然等法师生西日久，然亦无碍此宝书为今时助念生西之法钥。弘化净土号连载，冀诸仁者，藉此得体佛弘法之悲心，度生之奥义，多行如法助念事业，报过现未来一切父母之究竟深恩，使其得藉助念之力，径登极乐莲邦，永享涅槃妙果。
《饬终须知》序
妙真法师作
如来为一大事因缘出现于世，所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见，必有方便。是以有三藏十二部之教典，八万四千之法门。其究竟归极，皆为开示悟入佛之知见，皆为此一大事因缘也。《法华经》云：“我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。”又云：“今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。”方便说诸法，方便也；正直舍方便，即真实也。开方便门，示真实相，此法华一经，所以独王于三藏也。净土法门，称为方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。蕅益大师云：“诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。”是知净土法门，实与法华同为一味，即方便，亦即真实。印祖常云：“九界众生离此法，上无以圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”净土法门之功用若此，所以十方齐赞，九界同归，千经俱阐，万论均宣也。
至于修学净土法门，最要在真信切愿，专持名号，而临终一著，尤关紧要。昔日印祖曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。今西震法师、世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰《饬终须知》。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，依法施行，亡人定能往生西方，其为利益，何可量哉！
关于净土法门之义蕴，虽千经万论，阐发无遗，然犹有惑者，亦不可不加以解释。或谓念佛当念实相佛，不当念六字洪名。此惑也！夫实相者，离一切相，即一切法，寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相，岂可离六字洪名，而别求实相？是故洪名才举，法界洞朗，六字坚持，妙体全彰，彼歧实相、洪名为二者，适见其非能知实相也。或谓当念毗卢遮那，不当念阿弥陀。毗卢遮那者，法身佛；阿弥陀者，应身佛也。此亦惑也！法、报、应三身，即一而三，即三而一，即毗卢、即弥陀，即弥陀、即毗卢，彼复歧而二之，适见其非能知毗卢也。或又谓当求生常寂光土，不当求生西方极乐世界。此亦惑也！夫寂光、实报、方便、同居，名虽有四，其体则一。未断见思，则生同居；已断见思，则生方便；断无明，则生实报；分证寂光。无明断尽，究竟寂光。且常寂光土，无生无不生，岂可求生？彼全不察断证之功行，进修之次位，妄以寂光，破此极乐；又不知极乐同居，当下寂光，妄以寂光，加于极乐，亦适见其非能知寂光也。或又谓即心是土，心净土净，但当求生于自心极乐，奚必求生于他方极乐？此亦惑也！夫心者即是法界，极乐虽在十万亿国土之外，原未离于法界，即未离于自心也。乃今强以六尘缘影为自心，而欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中，且求生焉，岂不谬哉！凡此诸惑，皆为但闻名辞，不究义蕴，徒彰无闻暗证之愚，岂免鼠即鸟空之诮，有智之人，不当为其所惑也！以此数端，皆为近人易犯之病，好高骛远，循名忘实，故不辞累赘，而连类及之，尚望学者察焉！
至于临终助念之意义，及其方法，文中叙述甚详，故不复论！
甲午农历十月妙真序于上海弘化社
来果禅师：破了本参的人到底是什么境界？
来果禅师开示
未开悟的人，举心、动念就是妄想；开悟以后，举心、动念皆是真如。一个妄想，一个真如，究竟是同是别？要问你们一下子：妄想是甚么？真如是甚么？同，在甚么地方？别，又在甚么地方？
破了本参的人当然是清楚的；要替你们工夫未到的人，详细分别一下子，不然，恐怕你们都是儱侗的：我们未悟以前，妄想一动，就是一个相；打南京的妄想，南京的相就现出来了；再打上海的妄想，南京的相早已灭了；上海的相就跟到生出来了。
以此类推，此相生，彼相灭；此相灭，彼相生；彼灭，此生，无暂刻停留，这是一个妄想。你们在妄想不停留的中间提起一个‘念佛是谁’，一提，疑情现前；疑情是甚么形相？你们讨论一下子有甚么相？你们七打了八个下来，虽然没有开悟，疑情上有相没有相？大概都知道一定没有相。
这一个‘念佛是谁’提起来只有疑情，疑情是无相；妄想不停就是形相不停，于这个中间安一个无相的疑情；人的心行上只存一个，那里有两个的呢？所以有了无相的疑情，有相的妄想就没有了。渐渐用，渐渐用，自然会到纯一无相；自有这个纯一的工夫破本参。
破过本参，就是一个纯一无相，不会再有一点妄想影子在。你若要承认破了本参，我问你：‘还有妄想没有？’你若讲：‘有，不多，一时、半刻还有一点。’我就要吐你的口水！这还算破本参？你哄那个？破了本参，要想找个妄想是没有的。到了这步工夫，举心、动念都在这个无相工夫上；吃饭也没有离，穿衣也不少一点，任是再有事，这一种工夫是不会缺少；在这个地方立一个名字叫做‘真如’。
真如两个字是对妄想说的，因为离了妄想，才说一个真如；不安这个名字，怎么说呢？虽然勉强叫它一个真如，真如的本来面目，还是这个样子吗？还不是的？究竟是个甚么样？就要你们自己工夫用到了这个地方自会知道；光是听我讲是没有用，不但没有用，即使我说出来，你们还要不相信。
何以呢？从前有位学者要我把真如讲到他听，我说：‘讲到你听，你还相信吗？’他说：‘我相信。’‘你既相信，我说到你听：“真如头上四个角，前门两个，后面两个；有两条尾巴，一条在屁股上，一条在肚子上。”你信吗？’他说：‘不对！那有这个道理？真如那里有角、有尾巴？即使有角，那里会有四个，前面有，后面还有？屁股有尾巴，肚子那里会有尾巴？岂有此理？我不相信！
我说：‘我早已说你不相信。’我说：‘这，还是真的真如；这个真如，你不相信，我说个假的你听听：“真如竖穷三际，横遍十方；在诸佛不增，在众生不减，无净，无染。”’他听了说：‘这个大概差不多，教我相信还可！’你们想想：我说真的，他不相信；我说假的，他到相信。
今天，我讲到你们听，你们有人相信吗？你是不会相信的！终归破了本参是无妄想；无妄想，即是无一切生、灭念头；念头有生、有灭，就有相，有相，阎王老子一把抓得到，抓到去变牛、变马，就要听他指挥。我们没有妄想就没有相，阎王老子抓甚么？所以破本参的人，生、死一定会了。
破重关的人，一定没有梦想；睡觉还是睡觉，梦是不许有。每每有人说：‘宗门下的事实一点找不到，说起来，宗门开悟的人，还有昏沉，岂有此理？’其实他不知道宗门下的事，要达到那一步才没有昏沉。
那么，要知破重关的人没有梦想，还有甚么呢？要知道梦想是从那里有？任你甚么梦，不出世间事相。破重关的人，理、事俱了，心、境双融，那里还有世间事在？所以决定破重关的人没有梦想，有真如在。
那么，有妄想，就有相；有相，阎王老子看得到，就是有生、死在。有真如在，阎王老子虽然看不到，释迦老子还看得到；释迦老子看得到，就有涅槃在；了生、死，还要了涅槃。
破末后牢关的人，他是昏、妄俱除，梦想全灭；到了这个地方，他没得昏沉，他到了这里，生、死不住，涅槃也不住；说一真法界，他连一真法界都要超过。
再则，破本参是见法身，破重关是证法身，怎么说见？怎么说证呢？譬如禅堂：见法身的人，如站到禅堂门口，堂里的事看见得清清楚楚的，但没有进来。证法身，就是进禅堂来，一直就到维摩龛里坐下来。怎么坐来维摩龛？还有点关系，就是这么个道理。
所以说，破本参，见法身；破重关，证法身；破牢关，透法身。一切法门，证法身就是到了极顶的工夫；唯有宗门下要透过法身，才是宗门下的事。我所讲的这许多话，与你们本来没甚么讲头；不过，我这么讲一下子，你们用耳朵听一下子，可以说‘一入耳根，永为道种。’有此种，将来一定会发芽，发芽便会结果。佛说：‘如是因，如是果。”
参！
来果禅师开示
未开悟的人，举心、动念就是妄想；开悟以后，举心、动念皆是真如。一个妄想，一个真如，究竟是同是别？要问你们一下子：妄想是甚么？真如是甚么？同，在甚么地方？别，又在甚么地方？
破了本参的人当然是清楚的；要替你们工夫未到的人，详细分别一下子，不然，恐怕你们都是儱侗的：我们未悟以前，妄想一动，就是一个相；打南京的妄想，南京的相就现出来了；再打上海的妄想，南京的相早已灭了；上海的相就跟到生出来了。
以此类推，此相生，彼相灭；此相灭，彼相生；彼灭，此生，无暂刻停留，这是一个妄想。你们在妄想不停留的中间提起一个‘念佛是谁’，一提，疑情现前；疑情是甚么形相？你们讨论一下子有甚么相？你们七打了八个下来，虽然没有开悟，疑情上有相没有相？大概都知道一定没有相。
这一个‘念佛是谁’提起来只有疑情，疑情是无相；妄想不停就是形相不停，于这个中间安一个无相的疑情；人的心行上只存一个，那里有两个的呢？所以有了无相的疑情，有相的妄想就没有了。渐渐用，渐渐用，自然会到纯一无相；自有这个纯一的工夫破本参。
破过本参，就是一个纯一无相，不会再有一点妄想影子在。你若要承认破了本参，我问你：‘还有妄想没有？’你若讲：‘有，不多，一时、半刻还有一点。’我就要吐你的口水！这还算破本参？你哄那个？破了本参，要想找个妄想是没有的。到了这步工夫，举心、动念都在这个无相工夫上；吃饭也没有离，穿衣也不少一点，任是再有事，这一种工夫是不会缺少；在这个地方立一个名字叫做‘真如’。
真如两个字是对妄想说的，因为离了妄想，才说一个真如；不安这个名字，怎么说呢？虽然勉强叫它一个真如，真如的本来面目，还是这个样子吗？还不是的？究竟是个甚么样？就要你们自己工夫用到了这个地方自会知道；光是听我讲是没有用，不但没有用，即使我说出来，你们还要不相信。
何以呢？从前有位学者要我把真如讲到他听，我说：‘讲到你听，你还相信吗？’他说：‘我相信。’‘你既相信，我说到你听：“真如头上四个角，前门两个，后面两个；有两条尾巴，一条在屁股上，一条在肚子上。”你信吗？’他说：‘不对！那有这个道理？真如那里有角、有尾巴？即使有角，那里会有四个，前面有，后面还有？屁股有尾巴，肚子那里会有尾巴？岂有此理？我不相信！
我说：‘我早已说你不相信。’我说：‘这，还是真的真如；这个真如，你不相信，我说个假的你听听：“真如竖穷三际，横遍十方；在诸佛不增，在众生不减，无净，无染。”’他听了说：‘这个大概差不多，教我相信还可！’你们想想：我说真的，他不相信；我说假的，他到相信。
今天，我讲到你们听，你们有人相信吗？你是不会相信的！终归破了本参是无妄想；无妄想，即是无一切生、灭念头；念头有生、有灭，就有相，有相，阎王老子一把抓得到，抓到去变牛、变马，就要听他指挥。我们没有妄想就没有相，阎王老子抓甚么？所以破本参的人，生、死一定会了。
破重关的人，一定没有梦想；睡觉还是睡觉，梦是不许有。每每有人说：‘宗门下的事实一点找不到，说起来，宗门开悟的人，还有昏沉，岂有此理？’其实他不知道宗门下的事，要达到那一步才没有昏沉。
那么，要知破重关的人没有梦想，还有甚么呢？要知道梦想是从那里有？任你甚么梦，不出世间事相。破重关的人，理、事俱了，心、境双融，那里还有世间事在？所以决定破重关的人没有梦想，有真如在。
那么，有妄想，就有相；有相，阎王老子看得到，就是有生、死在。有真如在，阎王老子虽然看不到，释迦老子还看得到；释迦老子看得到，就有涅槃在；了生、死，还要了涅槃。
破末后牢关的人，他是昏、妄俱除，梦想全灭；到了这个地方，他没得昏沉，他到了这里，生、死不住，涅槃也不住；说一真法界，他连一真法界都要超过。
再则，破本参是见法身，破重关是证法身，怎么说见？怎么说证呢？譬如禅堂：见法身的人，如站到禅堂门口，堂里的事看见得清清楚楚的，但没有进来。证法身，就是进禅堂来，一直就到维摩龛里坐下来。怎么坐来维摩龛？还有点关系，就是这么个道理。
所以说，破本参，见法身；破重关，证法身；破牢关，透法身。一切法门，证法身就是到了极顶的工夫；唯有宗门下要透过法身，才是宗门下的事。我所讲的这许多话，与你们本来没甚么讲头；不过，我这么讲一下子，你们用耳朵听一下子，可以说‘一入耳根，永为道种。’有此种，将来一定会发芽，发芽便会结果。佛说：‘如是因，如是果。”
参！
#心事只想对你说———周慧#
#悬赏两万元找人，找她#
真不喜欢去猜疑你，去怀疑你可能也会是不够美好的。
这样又不能让我开心，又不能让我快乐。
反而只会让我不开心，让我不快乐。
只会令我痛苦。
这么多年来，我的痛苦，爱你的痛苦，绝大部分不就是这么得来的吗？
另外的那一小部分，才是因着我再也见不到你，再也得不到你的任何消息而形成的。
可智慧这种东西，它也从来不是我说想拥有，就能拥有得了的。
对谁来说，也都是如此。
即便你远比我聪明，有着我根本无法比于的聪慧，同样还会是如此。
到了如今，还会让我对你的美好产生怀疑的事，我算了一下，居然还有四件。
两件还是当年的。
当年你曾问我，为什么不去散散心，不去北京、上海、广州散散心？
意思当然是你认为去散散心，能让我的心情好起来，不再那么痛苦。
可我却明白，那对我是没用的，连半点作用都不会有。那种方法根本消散不了我的痛苦，因为我的痛苦实在是太深了。
因为我爱的实在是太真太深，也从来都假不了，永远都浅不了。
爱的既不够真也不够深，那永远都不会是属于我的东西，属于我的感情。
而那时我已能感觉到你也爱过，可我却看不出来你有多痛苦，于是我不禁怀疑你的爱也不会有多真，也不会有多深。
这件事，当年我倒是并没有怎么放在心上。
因为我并没有想过要去爱你，要去爱别的女人。
而到了后来的一些年，我也替你找到了解释。
因为我觉得女人是绝不能象我一样去爱的，否则就算有十条命也不够死。
可我又不是女人，哪能真正了解女人，一清二楚的了解女人。哪能真正知道我替你找到的解释，是不是真正正确的，正确无误的。
第二件事，是有一天你跟我说，你刚刚跟你最好的朋友吵了一架，你把你所有的秘密全都告诉了她，没想到她却跑去到处跟别人说。
当时听到了这句话，听到了你说出“朋友”这两个字，我心里对你的感觉就又有点不好了。
因为我虽想有无数的朋友，可我却根本没有朋友，根本找不到朋友。因此我认为在这个世界上，最好的女人也只会是没有朋友，找不到朋友的。
对于你有朋友这件事，这么多年来，我当然是想过的。
你那位最好的朋友，或许我也见过，在我第一次去找你，也就是遇见了你之后的第二天我忍不住去找你的时候。
不过那时我倒是没有想到这一点，只以为自己是根本没有见过她的。但即便自觉根本没有见过她，我也还是绝不认为她会是个最美好的女人。
然而你却说她是你的朋友，并且是最好的朋友。
这究竟是怎么一回事呢？
我想这可能是一种说法上的错误。
比如我就对你说过，我一直认为自己是个最聪明的人。
其实我真正想说的是，我一直认为自己是个最智慧的人。只是因为“智慧”这个词好象通常没有人会用，于是我便以“聪明”二字来代替。
当时你的情况，会不会正好也如此呢？
不好用词，不好说只是熟人，所以才勉强用“朋友”二字来代替。
有些个情况，我正是经常会遇到。
便是我与谁谁在一起的时候，别人来说是不是你朋友。
那种时候，我当然不好直白的去说，他或他们不是我的朋友。
免得伤人。
但好在熟悉的人都知道我不爱说话，于是我只要含糊一下，不去回答，也便能蒙混过关。
而你却是绝对爱说话的，这一关就不好过了。
或许正是因为这样，所以你才会估且把她，估且将一些人说成是朋友。
也或许是因为对于“朋友”这两个字，你的定义并不高。反正小时候是有朋友的，长大之后降低一下定义，也便同样有朋友了。
又或许是因为那时你还特别年轻，还没有深刻意识到自己跟别人是不一样的，在这个世界上是几近没有同类的。
不过这当然都是我的推测，在没有被证实之前，在太多条件都不足的情况下，哪能知道是否完全准确。
第三件事和第四件事，是在前几年发生的。
在遇见你之前，我不知道什么叫做“我见犹怜”。
遇见你之后，我才知道了。
而你也是至今，唯一能让我生出“我见犹怜”这种感觉的女人。
但世上同时还有个词，叫做“楚楚可怜”。
“楚楚可怜”这个词，前几年我正也是明白了。
因此“楚楚可怜”的女人，我正也是遇见了。
其实我是从三个女人那里，都感受到了楚楚可怜。
这三个女人，我都没有见过，只见过她们的照片。
应该都是照片吧，不会有画出来的只是属于想象出来的人像。
这三张照片，又都来源于其中的一个女人。
三张照片，有两张我看出了楚楚可怜，一张好象并没有，但我也感受到了她的楚楚可怜。
从微博里，从字里行间等方面。
对“楚楚可怜”这个词，我其实是不怎么喜欢的。
因为其中有可怜二字。
对于可怜之态，我正向来都是不怎么瞧得起的。
做人怎能去做出可怜模样来？
怎能去需要别人来可怜？
宁死都不能。
我看出了的有着“楚楚可怜”的那两张照片，正其实是我坚决不以为她们充满了美好，但又感觉她们确实有着一些值得怜惜之处，所以我将她们认定为了楚楚可怜。
而事实也告诉了我，楚楚可怜的女人是不值得去爱的。
起码也是被我定义成了楚楚可怜的女人。
虽然我绝不会去将你定义为楚楚可怜，但楚楚可怜和我见犹怜不是同一类的词吗？
会不是同一类的词吗？
如果是同一类的词，你又还怎么会是最美好的？
第四件事，是我将你认定为纯真，一个真正纯真的女人，纯洁、真实。
可前几年，我又将一个女人也认定为了纯真。
但结果却是发现，她并不够纯洁，也并不够真实。
当然，她的纯洁和真实程度，已绝对是在无数女人之上。
但这又能代表什么呢？
而她却又偏偏也被我认定成了纯真。
虽说我几乎是在一眼之间，就将你认定为纯真，而对于她的认定，却是在很多时日以后。
但我也同样直接看见过你的那一颗心，却从未直接看见过她的那一颗心。
这其中的种种复杂，我真的是有点理不清。
我只知道我既会认定错了她，又怎么可能绝不会认定错了你呢？
谁会来告诉我绝不会？
你会来告诉我吗？
午安！
#悬赏两万元找人，找她#
真不喜欢去猜疑你，去怀疑你可能也会是不够美好的。
这样又不能让我开心，又不能让我快乐。
反而只会让我不开心，让我不快乐。
只会令我痛苦。
这么多年来，我的痛苦，爱你的痛苦，绝大部分不就是这么得来的吗？
另外的那一小部分，才是因着我再也见不到你，再也得不到你的任何消息而形成的。
可智慧这种东西，它也从来不是我说想拥有，就能拥有得了的。
对谁来说，也都是如此。
即便你远比我聪明，有着我根本无法比于的聪慧，同样还会是如此。
到了如今，还会让我对你的美好产生怀疑的事，我算了一下，居然还有四件。
两件还是当年的。
当年你曾问我，为什么不去散散心，不去北京、上海、广州散散心？
意思当然是你认为去散散心，能让我的心情好起来，不再那么痛苦。
可我却明白，那对我是没用的，连半点作用都不会有。那种方法根本消散不了我的痛苦，因为我的痛苦实在是太深了。
因为我爱的实在是太真太深，也从来都假不了，永远都浅不了。
爱的既不够真也不够深，那永远都不会是属于我的东西，属于我的感情。
而那时我已能感觉到你也爱过，可我却看不出来你有多痛苦，于是我不禁怀疑你的爱也不会有多真，也不会有多深。
这件事，当年我倒是并没有怎么放在心上。
因为我并没有想过要去爱你，要去爱别的女人。
而到了后来的一些年，我也替你找到了解释。
因为我觉得女人是绝不能象我一样去爱的，否则就算有十条命也不够死。
可我又不是女人，哪能真正了解女人，一清二楚的了解女人。哪能真正知道我替你找到的解释，是不是真正正确的，正确无误的。
第二件事，是有一天你跟我说，你刚刚跟你最好的朋友吵了一架，你把你所有的秘密全都告诉了她，没想到她却跑去到处跟别人说。
当时听到了这句话，听到了你说出“朋友”这两个字，我心里对你的感觉就又有点不好了。
因为我虽想有无数的朋友，可我却根本没有朋友，根本找不到朋友。因此我认为在这个世界上，最好的女人也只会是没有朋友，找不到朋友的。
对于你有朋友这件事，这么多年来，我当然是想过的。
你那位最好的朋友，或许我也见过，在我第一次去找你，也就是遇见了你之后的第二天我忍不住去找你的时候。
不过那时我倒是没有想到这一点，只以为自己是根本没有见过她的。但即便自觉根本没有见过她，我也还是绝不认为她会是个最美好的女人。
然而你却说她是你的朋友，并且是最好的朋友。
这究竟是怎么一回事呢？
我想这可能是一种说法上的错误。
比如我就对你说过，我一直认为自己是个最聪明的人。
其实我真正想说的是，我一直认为自己是个最智慧的人。只是因为“智慧”这个词好象通常没有人会用，于是我便以“聪明”二字来代替。
当时你的情况，会不会正好也如此呢？
不好用词，不好说只是熟人，所以才勉强用“朋友”二字来代替。
有些个情况，我正是经常会遇到。
便是我与谁谁在一起的时候，别人来说是不是你朋友。
那种时候，我当然不好直白的去说，他或他们不是我的朋友。
免得伤人。
但好在熟悉的人都知道我不爱说话，于是我只要含糊一下，不去回答，也便能蒙混过关。
而你却是绝对爱说话的，这一关就不好过了。
或许正是因为这样，所以你才会估且把她，估且将一些人说成是朋友。
也或许是因为对于“朋友”这两个字，你的定义并不高。反正小时候是有朋友的，长大之后降低一下定义，也便同样有朋友了。
又或许是因为那时你还特别年轻，还没有深刻意识到自己跟别人是不一样的，在这个世界上是几近没有同类的。
不过这当然都是我的推测，在没有被证实之前，在太多条件都不足的情况下，哪能知道是否完全准确。
第三件事和第四件事，是在前几年发生的。
在遇见你之前，我不知道什么叫做“我见犹怜”。
遇见你之后，我才知道了。
而你也是至今，唯一能让我生出“我见犹怜”这种感觉的女人。
但世上同时还有个词，叫做“楚楚可怜”。
“楚楚可怜”这个词，前几年我正也是明白了。
因此“楚楚可怜”的女人，我正也是遇见了。
其实我是从三个女人那里，都感受到了楚楚可怜。
这三个女人，我都没有见过，只见过她们的照片。
应该都是照片吧，不会有画出来的只是属于想象出来的人像。
这三张照片，又都来源于其中的一个女人。
三张照片，有两张我看出了楚楚可怜，一张好象并没有，但我也感受到了她的楚楚可怜。
从微博里，从字里行间等方面。
对“楚楚可怜”这个词，我其实是不怎么喜欢的。
因为其中有可怜二字。
对于可怜之态，我正向来都是不怎么瞧得起的。
做人怎能去做出可怜模样来？
怎能去需要别人来可怜？
宁死都不能。
我看出了的有着“楚楚可怜”的那两张照片，正其实是我坚决不以为她们充满了美好，但又感觉她们确实有着一些值得怜惜之处，所以我将她们认定为了楚楚可怜。
而事实也告诉了我，楚楚可怜的女人是不值得去爱的。
起码也是被我定义成了楚楚可怜的女人。
虽然我绝不会去将你定义为楚楚可怜，但楚楚可怜和我见犹怜不是同一类的词吗？
会不是同一类的词吗？
如果是同一类的词，你又还怎么会是最美好的？
第四件事，是我将你认定为纯真，一个真正纯真的女人，纯洁、真实。
可前几年，我又将一个女人也认定为了纯真。
但结果却是发现，她并不够纯洁，也并不够真实。
当然，她的纯洁和真实程度，已绝对是在无数女人之上。
但这又能代表什么呢？
而她却又偏偏也被我认定成了纯真。
虽说我几乎是在一眼之间，就将你认定为纯真，而对于她的认定，却是在很多时日以后。
但我也同样直接看见过你的那一颗心，却从未直接看见过她的那一颗心。
这其中的种种复杂，我真的是有点理不清。
我只知道我既会认定错了她，又怎么可能绝不会认定错了你呢？
谁会来告诉我绝不会？
你会来告诉我吗？
午安！
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