有些学佛之人，本来挺聪明的，学佛之后，动辄就以其他高维度的视角来看待问题，说万物一体，输了没输赢了没赢，赚了没赚亏了没亏，死了没死生了没生……简直稀里糊涂！一个老师父说得好：天上有天上的价值观，人间有人间的游戏规则，莫用彼衡量此，那会让人哭笑不得。 ​​​人乱则道乱，最后受果报的还是我们自己。

诸佛菩萨没有自己，为什么没有自己？他自己证得了诸法实相，真正觉悟到遍法界虚空界跟自己是一体。现代的科学家逐渐也发现这个真相，但是他的念头没转过来，他还执着身体是我，知道身体不是我，但是这个执着没放下。佛菩萨放下，他跟宇宙、跟万物融合成一体，物质的现象称为法身，遍法界虚空界一个法身，精神的现象称为法性，也就是统一，确实是一体。所以从一体里面生出来的叫「同体大悲，无缘大慈」，慈悲是真正的爱心，这个爱心是帮助别人，帮助别人的目标是离苦得乐。

佛菩萨帮助人用什么方法？用教学，教学第一个重视身教，就是做出样子来给他看。众生苦，菩萨做出快乐、幸福、圆满的样子给众生看，幸福美满快乐不在地位高，不在有财富。你看释迦牟尼佛所示现的，三衣一钵，树下一宿，日中一食，他比什么人都快乐，他比什么人都自在，用现在的话说，他什么压力都没有，他真正得大自在。快乐从哪里来的？我们会去问，向他请教，他会给我们解释，破迷开悟。苦从哪里来的？迷而不觉，苦从这来的。因为迷而不觉，所以思想言行就邪而不正、染而不净，就招来许许多多的麻烦，现在苦，来世更苦，生生世世出不了六道轮回。

佛把这些事实真相告诉我们，让我们自己去体会、去证实，真的，不是假的。然后就告诉我们，六道从哪来的，为什么会有六道，为什么会有三恶道，为什么会有三善道，三善道、三恶道都不是圆满的。真正快乐，你必须离开六道轮回。六道轮回染业造成的，所以对一切大众，先告诉他说要修净业，最低层次的是教他修善业，不要修恶业。心善、行善，你虽然没有出六道轮回，你生三善道，你不堕三恶道，这是佛教化最低层的人。向上提升就告诉你，六道统统不好，你要超越六道，离开染污到一个清净地方去生活，那四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛清净，没有这些染污。提升到清净境界之后告诉你，这还不究竟，还不是真正快乐的地方，快乐地方还在上面，为什么？十法界是假的，是从阿赖耶妄心变出来的。再向上提升，提升到自性，那是真的，叫一真法界。十法界是假的，脱离假的回到自性，回到真的法界，回到一真实报庄严土。在实报庄严土里，佛又告诉你，这地方还不是真实，为什么？有生有灭，真正圆满的地方不生不灭。能不能证得？能，因为我们本来就不生不灭。

读诗与心情、经历、年龄关系甚大，与季节也有很大关系。读杜甫《秋兴八首》，当在秋季为佳，盛夏读这组诗，少了秋风萧瑟和秋日的气氛，那份深深的共鸣和深切的体验，就没那么强烈。《秋兴八首》是杜诗的最高峰，在高峰面前，唯有仰视和静默。读其诗，想其人，哀其情，思见其景，未尝不心接千载，为老杜悲鸣。继续读下去，诗人到䕫州渐老，又发出心里几多失落！《詠怀古跡五首》，便把一腔热血洒向古人。《解闷十二首》，吟为短章，解嘲消愁。接着，极喜《鹦鹉》等八首咏物诗，有孤雁、鸥、猿、麂、鸡、黄鱼、白小，皆寓情于细微生命之中，句句含同情之意而托以自况，透出孤寂、哀怜、体恤以及对生命的叹息和对命运的无奈、人生的艰辛的深情感发。读完，忽有《庄子》对万物众生的静悟。今录这组咏物诗中之《白小》：“白小群分命，天然二寸鱼。细微沾水族，风俗当园蔬。入肆银花乱，倾箱雪片虚。生成犹拾卵，尽取义何如。”白小，银鱼的一种称呼，也称小白鱼、面条鱼。仇注：“咏白小，叹细微之不免也。”《杜臆》：“此诗起结，蔼然有万物一体之念，物虽细微，同沾水族，乃俗当园蔬，用之贱矣。乱肆倾筐，取之多也。但此群分之命，亦属造物生成，今犹拾卵而尽取之，有伤于义矣。”#读杜记#