《庄子·山木》篇中有一个故事：
“方舟而济於河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，於是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
翻译一下就是：
“你驾驶一只小舟在河中游走，有一只空船撞到了你，虽然你脾气不好但是不会生气，但如果有一个人在那船上，你就会大声呼呵他。
叫喊了一次对方没听到，你就会再三地呵斥人家，并且会口出恶言。之前不生气可是现在却生气，完全因为之前是空船而现在船上有人。
不以自我为中心，虚怀若谷地生活在世上，又有谁能加害于他呢？”
#古典鸡汤#
“方舟而济於河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，於是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
翻译一下就是：
“你驾驶一只小舟在河中游走，有一只空船撞到了你，虽然你脾气不好但是不会生气，但如果有一个人在那船上，你就会大声呼呵他。
叫喊了一次对方没听到，你就会再三地呵斥人家，并且会口出恶言。之前不生气可是现在却生气，完全因为之前是空船而现在船上有人。
不以自我为中心，虚怀若谷地生活在世上，又有谁能加害于他呢？”
#古典鸡汤#
2021年7月7日5点05分，我们居住的北半球进入二十四节气的小暑。小暑是「五运六气」三之气中的最后半个月。
《月令七十二候集解》：「暑，热也，就热之中分为大小，月初为小，月中为大，今则热气犹小也。」
简言之，小暑为小热。如果从地球围绕太阳公转的位置看，小满到夏至一个月，与夏至到大暑一个月，看上去太阳对北半球的照射是相等的。可是，为什么小暑小热，大暑大热？
这与太阳直射点在夏至前后的走向不同有关。夏至前一个月是太阳直射点向北回归线移动；夏至后一个月是太阳直射点远离北回归线南下。阳气的走来与离去，天壤之别。
对于北半球来说，太阳直射点在夏至到达北回归线，继而南下，开启了阴气生成机制。故说：「夏至为一年阴之始。」阴气的出现使人的毛孔产生收缩趋向，体内的郁热发散受到一定阻碍。所以在同等光照的条件下，发生了小暑小热和大暑大热的状况。
[心]时令分析
从2021年7月7日小暑到7月22日大暑，是辛丑年三之气的最后半个月，形成气候的四要素仍然是：
三之气客气：太阴湿土。镇星（土星）直接主政并影响地球的气候，形成了湿气鼎盛的局面，阴湿加重。
三之气主气：少阳相火。燥气减弱，湿凉加重。
三运客运：太徵，标志着火运太过。
三运主运：少宫，标志着土运不及的气候因素，导致木运乘虚而盛。这种木运能量在人的脾胃系统偏弱的情况下，使人出现乘证，即不知不觉中肝火旺盛。
这四个气候因素仍然排列为：土、火、火、木。依照五行相生原则，当令之气太阴湿土得益于两个火的因素支持，火又得以木的因素支持。木、火、土三者相得益彰，可以形成土气旺盛、湿气大作的气候。
[心]#今天小暑# 养生重点
《黄帝内經•素问•六元正纪大论》写到太阴司政之年的气候时说：「三之气，天政布，湿气降，地气腾，雨乃时降，寒乃随之。感于寒湿，则民病身重胕肿，胸腹满。」
今年小暑气候湿热，却要温补。这似乎是个悖论。民间俗话：「冬吃萝卜，夏吃姜。」讲的是夏天万物发散，「火明则空。」人的阳气发散外泄，内部空虚，导致寒凉邪气乘虚而入，正所谓「阳不居阳，鸦占鹊房。」所以，暑夏不是泄热，反而是补益。此间大致有下列几方面养生事项供各位小主参考：
[鲜花][鲜花]1健脾强体
针对这段气候所引发的人体失衡，时令养生重点在于健脾暖胃。脾胃为后天之本，畏寒凉；脾喜燥恶湿。
小暑至大暑半个月湿凉交加，对脾胃极为不利。这段时间诸病频发，不离中焦失衡。故以健脾暖胃为中心，调节身心失衡，将是三之气这最后半个月的重中之重。为了辨证诸病与脾胃的关联，可注意下列症状：
(1) 女性「月经」不止
如女性「月经」不止，一月有余，应观察唇色是否苍白无光，人是否身重肉懒，情绪是否郁郁寡欢，等等。
女性月经正常应在7日内干净。一月不止，「月经」已经不是月经，而是「血衄」之症，即脾统血功能失常。血不循经，渗出脉管，令人血气亏，面色苍，黄白无光。凡遇此情况，应于辰时和亥初饮食温补中焦，补益元气，并且配合拒绝生冷饮食，减少剧烈运动，早睡早起不生气。快则3天，慢则7天，应该会血止悦色。
(2) 小便不利
如果有尿意，但是小便又不多，可以辨证有否胸腹胀满，唇有黑色，头昏脑胀等症状。暑期这段时间天地氤氲，雾气弥漫于天地之间。人体内部与天地同气相求，水发散于上。
如果因贪凉伤脾，导致脾行水不利，那么，水气因时空之力举上，却会因脾虚弱而无力泻下。久之可以引起百病丛生。如遇这种情况，除辰时饮食健脾之外，申时「足太阳膀胱经」旺时借力升阳，酉时「足少阴肾经」旺时养阴泻水。与此相配合的是谨慎饮食生冷。
(3) 肝火炽盛
如果这段时间肝火炽盛，但是又萎软乏力，精力体力大不如前，可辨证气色是否晦暗，唇色是否苍黄无光，左肩和颈的左侧是否僵硬酸痛，等等。
如果这些症状俱足，可以考虑「土虚木盛」之证。即是由于土偏弱，使得本来处于正常水平的木行克伐土，从而使两者之间失去平衡。这种现象称为「土虚木乘」。肝属木，脾属土。如果脾过于虚弱，使得本来正常的肝气太过，化为「木邪」。不知此道，盲目舒肝，不仅不能改善肝气太过，反而伤害中焦，引起其他不适之症。所以，当肝火升起时必须慎泄肝气，看是否脾虚，脾虚健脾，肝火则悄然消逝。
(4) 精神抑郁
突然精神抑郁，应辨证气色、唇色是否晦暗苍白无光，并伴有身重懒惰症状。辨证确实后，辰初用温性食材补益「足阳明胃经」，巳初用平性食材调和「足太阴脾经」，未初用平性食材调和「手太阳小肠经」，亥初微温补「手少阳三焦经」。
[鲜花][鲜花]2调和元气
元气与生俱来。禀体不足者在辛丑「水运不及的中运」下，土克水导致肾气匮乏。凡是围绕乏力出现的各种不适，应首先考虑补益人参。
长白山的人参为上乘，东北方向为八卦中的「艮卦」，位处八门中的「生门」。取人参尾部可补下焦的肝、胆、肾、膀胱、大肠、小肠这二脏四腑之气，如同给能量匮乏的电动汽车充电。
[鲜花][鲜花]3辣椒驱邪
国人喜欢红色是一种文化，与天地人一体的阴阳五行时空相关。中国大部分居民属于亚裔黄色人种，黄色为土，火为红色，火生土。故大户人家多建造「朱门」，以避邪气。
红辣椒不仅燥湿，在「太阴湿土司天」的年运下，可以清除身心因湿产生的一切病邪。如果吃青菜偏多，可以饭时在菜里加少许辣椒花椒油。但在用量上，宁可不足，不可以过，星星点点，驱邪不火。除辣椒之外，上面所讲食材不宜用过。酸、苦、甜、辣、咸五味，与风、火、湿、燥、寒相应，点到为止。四两拨千斤，同气相求，大家调养不用拙力，必引「天气」纠偏人气。
[鲜花][鲜花]4生冷加热
暑天人们会吃包括西瓜在内的一些生水果，但是当下必须坚持「生冷加热」的原则。例如：将西瓜切片平放盘中，微波炉中加热30-50秒，使瓜瓤温热食用，不仅防止伤脾肚胀，而且可以彰显其鲜美味道。葡萄类带皮壳的水果不可以用微波炉加热，容易引起炸裂，宜在热水中泡温后食用。
[鲜花][鲜花]5切忌久卧
脾主肉。人在脾虚肉懒时，往往选择久卧。可是久卧伤气，堕入恶性循环。在健脾暖胃的前提下，早睡早起外出散步，促进血液循环，反而会身心轻松。
[鲜花][鲜花]6水洗暑气
暑天身心俱热，去暑的最好方法不是吹空调。空调令毛孔紧锁，使暑期的郁热发散不利转为病邪。故吹空调之后面色僵黄，头懵颈硬，心中惶惶。解决的方法是：热即冲澡，从头到脚，洗净毛孔，发散热邪，之后静静休闲，可以出现不热而爽的惬意。
人多的地方必须空调控温。否则高温之下，人易颠狂。从空调环境中回家，洗头洗澡，可以开放毛孔，驱除空调留下的寒邪，乃至其他病邪。
[鲜花][鲜花]7不宜发怒
小暑时段，人气普遍匮乏。由于许多人常年得不到有机食物的补给，一些中老年人的血管乃至脏器缺乏韧性。一旦发怒容易引起心脑血管出现危机，或者出现气竭、心衰而厥。
「怒」，心之奴也，是下下乘举措，「自」离「己」而去，危矣，不可取也。
心情豁朗与身心健康相关，更与文化相关。多想古聖之教，心中便有了自然选择，于是看淡了俗事，万念欢喜。
《月令七十二候集解》：「暑，热也，就热之中分为大小，月初为小，月中为大，今则热气犹小也。」
简言之，小暑为小热。如果从地球围绕太阳公转的位置看，小满到夏至一个月，与夏至到大暑一个月，看上去太阳对北半球的照射是相等的。可是，为什么小暑小热，大暑大热？
这与太阳直射点在夏至前后的走向不同有关。夏至前一个月是太阳直射点向北回归线移动；夏至后一个月是太阳直射点远离北回归线南下。阳气的走来与离去，天壤之别。
对于北半球来说，太阳直射点在夏至到达北回归线，继而南下，开启了阴气生成机制。故说：「夏至为一年阴之始。」阴气的出现使人的毛孔产生收缩趋向，体内的郁热发散受到一定阻碍。所以在同等光照的条件下，发生了小暑小热和大暑大热的状况。
[心]时令分析
从2021年7月7日小暑到7月22日大暑，是辛丑年三之气的最后半个月，形成气候的四要素仍然是：
三之气客气：太阴湿土。镇星（土星）直接主政并影响地球的气候，形成了湿气鼎盛的局面，阴湿加重。
三之气主气：少阳相火。燥气减弱，湿凉加重。
三运客运：太徵，标志着火运太过。
三运主运：少宫，标志着土运不及的气候因素，导致木运乘虚而盛。这种木运能量在人的脾胃系统偏弱的情况下，使人出现乘证，即不知不觉中肝火旺盛。
这四个气候因素仍然排列为：土、火、火、木。依照五行相生原则，当令之气太阴湿土得益于两个火的因素支持，火又得以木的因素支持。木、火、土三者相得益彰，可以形成土气旺盛、湿气大作的气候。
[心]#今天小暑# 养生重点
《黄帝内經•素问•六元正纪大论》写到太阴司政之年的气候时说：「三之气，天政布，湿气降，地气腾，雨乃时降，寒乃随之。感于寒湿，则民病身重胕肿，胸腹满。」
今年小暑气候湿热，却要温补。这似乎是个悖论。民间俗话：「冬吃萝卜，夏吃姜。」讲的是夏天万物发散，「火明则空。」人的阳气发散外泄，内部空虚，导致寒凉邪气乘虚而入，正所谓「阳不居阳，鸦占鹊房。」所以，暑夏不是泄热，反而是补益。此间大致有下列几方面养生事项供各位小主参考：
[鲜花][鲜花]1健脾强体
针对这段气候所引发的人体失衡，时令养生重点在于健脾暖胃。脾胃为后天之本，畏寒凉；脾喜燥恶湿。
小暑至大暑半个月湿凉交加，对脾胃极为不利。这段时间诸病频发，不离中焦失衡。故以健脾暖胃为中心，调节身心失衡，将是三之气这最后半个月的重中之重。为了辨证诸病与脾胃的关联，可注意下列症状：
(1) 女性「月经」不止
如女性「月经」不止，一月有余，应观察唇色是否苍白无光，人是否身重肉懒，情绪是否郁郁寡欢，等等。
女性月经正常应在7日内干净。一月不止，「月经」已经不是月经，而是「血衄」之症，即脾统血功能失常。血不循经，渗出脉管，令人血气亏，面色苍，黄白无光。凡遇此情况，应于辰时和亥初饮食温补中焦，补益元气，并且配合拒绝生冷饮食，减少剧烈运动，早睡早起不生气。快则3天，慢则7天，应该会血止悦色。
(2) 小便不利
如果有尿意，但是小便又不多，可以辨证有否胸腹胀满，唇有黑色，头昏脑胀等症状。暑期这段时间天地氤氲，雾气弥漫于天地之间。人体内部与天地同气相求，水发散于上。
如果因贪凉伤脾，导致脾行水不利，那么，水气因时空之力举上，却会因脾虚弱而无力泻下。久之可以引起百病丛生。如遇这种情况，除辰时饮食健脾之外，申时「足太阳膀胱经」旺时借力升阳，酉时「足少阴肾经」旺时养阴泻水。与此相配合的是谨慎饮食生冷。
(3) 肝火炽盛
如果这段时间肝火炽盛，但是又萎软乏力，精力体力大不如前，可辨证气色是否晦暗，唇色是否苍黄无光，左肩和颈的左侧是否僵硬酸痛，等等。
如果这些症状俱足，可以考虑「土虚木盛」之证。即是由于土偏弱，使得本来处于正常水平的木行克伐土，从而使两者之间失去平衡。这种现象称为「土虚木乘」。肝属木，脾属土。如果脾过于虚弱，使得本来正常的肝气太过，化为「木邪」。不知此道，盲目舒肝，不仅不能改善肝气太过，反而伤害中焦，引起其他不适之症。所以，当肝火升起时必须慎泄肝气，看是否脾虚，脾虚健脾，肝火则悄然消逝。
(4) 精神抑郁
突然精神抑郁，应辨证气色、唇色是否晦暗苍白无光，并伴有身重懒惰症状。辨证确实后，辰初用温性食材补益「足阳明胃经」，巳初用平性食材调和「足太阴脾经」，未初用平性食材调和「手太阳小肠经」，亥初微温补「手少阳三焦经」。
[鲜花][鲜花]2调和元气
元气与生俱来。禀体不足者在辛丑「水运不及的中运」下，土克水导致肾气匮乏。凡是围绕乏力出现的各种不适，应首先考虑补益人参。
长白山的人参为上乘，东北方向为八卦中的「艮卦」，位处八门中的「生门」。取人参尾部可补下焦的肝、胆、肾、膀胱、大肠、小肠这二脏四腑之气，如同给能量匮乏的电动汽车充电。
[鲜花][鲜花]3辣椒驱邪
国人喜欢红色是一种文化，与天地人一体的阴阳五行时空相关。中国大部分居民属于亚裔黄色人种，黄色为土，火为红色，火生土。故大户人家多建造「朱门」，以避邪气。
红辣椒不仅燥湿，在「太阴湿土司天」的年运下，可以清除身心因湿产生的一切病邪。如果吃青菜偏多，可以饭时在菜里加少许辣椒花椒油。但在用量上，宁可不足，不可以过，星星点点，驱邪不火。除辣椒之外，上面所讲食材不宜用过。酸、苦、甜、辣、咸五味，与风、火、湿、燥、寒相应，点到为止。四两拨千斤，同气相求，大家调养不用拙力，必引「天气」纠偏人气。
[鲜花][鲜花]4生冷加热
暑天人们会吃包括西瓜在内的一些生水果，但是当下必须坚持「生冷加热」的原则。例如：将西瓜切片平放盘中，微波炉中加热30-50秒，使瓜瓤温热食用，不仅防止伤脾肚胀，而且可以彰显其鲜美味道。葡萄类带皮壳的水果不可以用微波炉加热，容易引起炸裂，宜在热水中泡温后食用。
[鲜花][鲜花]5切忌久卧
脾主肉。人在脾虚肉懒时，往往选择久卧。可是久卧伤气，堕入恶性循环。在健脾暖胃的前提下，早睡早起外出散步，促进血液循环，反而会身心轻松。
[鲜花][鲜花]6水洗暑气
暑天身心俱热，去暑的最好方法不是吹空调。空调令毛孔紧锁，使暑期的郁热发散不利转为病邪。故吹空调之后面色僵黄，头懵颈硬，心中惶惶。解决的方法是：热即冲澡，从头到脚，洗净毛孔，发散热邪，之后静静休闲，可以出现不热而爽的惬意。
人多的地方必须空调控温。否则高温之下，人易颠狂。从空调环境中回家，洗头洗澡，可以开放毛孔，驱除空调留下的寒邪，乃至其他病邪。
[鲜花][鲜花]7不宜发怒
小暑时段，人气普遍匮乏。由于许多人常年得不到有机食物的补给，一些中老年人的血管乃至脏器缺乏韧性。一旦发怒容易引起心脑血管出现危机，或者出现气竭、心衰而厥。
「怒」，心之奴也，是下下乘举措，「自」离「己」而去，危矣，不可取也。
心情豁朗与身心健康相关，更与文化相关。多想古聖之教，心中便有了自然选择，于是看淡了俗事，万念欢喜。
【传灯法师：净土法语】
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
✋热门推荐