一切随缘，自有深意
缘起缘灭，情深缘浅，皆是定数。人与人相遇于人海，最终也走散于人海，初见时，心中波澜壮阔；离开时，痛得撕心裂肺，终是明白，唯有不将就，不强求，才能轻松自在。人生，会因为执于一念，困于一念，若想活得潇洒，一念放下，心解脱，人潇洒，心自在，人轻松。给自己一点时间，让过去的过去。
人生起起伏伏，生活得得失失，能失去的东西，根本就不属于你，所以没必要去惋惜，没必要去痛苦。一念选择放下，放下过往，也是放过自己，放下一颗仇恨的心，让紧绷的心，得到舒缓，得到解放，因为恨一个人远比原谅一个人更苦。
生活中，总有不期而遇的伤害，而真正能治愈我们伤口的，除了时间之外，还要真正从心底里放下，只有做到真正的放下，才能真正做到全身心的解脱。缘起缘落，皆是命中注定，只是，在这个时候，我们应该做的，就是不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往，如此，安好。
命里有时终须有，有时候执着就是对自己的一种折磨，若你一直不肯放手，终有一天你会遗憾曾经的执着。万物循环往复，万事因果相连，一切皆非莫名，做好自己该做的，命运不会辜负任何一个有心人，他自会安排好一切生活本就是一个轮回的过程，曾经最熟悉的人，都成了陌生人，在平淡的日子里，渐渐被我们遗忘，生命的旅程，本来是一路向前的，沿途的风景，只能边走边忘。每一个遇见的人，其实都是注定好的，若无缘，就不会遇见，若无缘，便不会出现。
缘起缘灭，情深缘浅，皆是定数。人与人相遇于人海，最终也走散于人海，初见时，心中波澜壮阔；离开时，痛得撕心裂肺，终是明白，唯有不将就，不强求，才能轻松自在。人生，会因为执于一念，困于一念，若想活得潇洒，一念放下，心解脱，人潇洒，心自在，人轻松。给自己一点时间，让过去的过去。
人生起起伏伏，生活得得失失，能失去的东西，根本就不属于你，所以没必要去惋惜，没必要去痛苦。一念选择放下，放下过往，也是放过自己，放下一颗仇恨的心，让紧绷的心，得到舒缓，得到解放，因为恨一个人远比原谅一个人更苦。
生活中，总有不期而遇的伤害，而真正能治愈我们伤口的，除了时间之外，还要真正从心底里放下，只有做到真正的放下，才能真正做到全身心的解脱。缘起缘落，皆是命中注定，只是，在这个时候，我们应该做的，就是不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往，如此，安好。
命里有时终须有，有时候执着就是对自己的一种折磨，若你一直不肯放手，终有一天你会遗憾曾经的执着。万物循环往复，万事因果相连，一切皆非莫名，做好自己该做的，命运不会辜负任何一个有心人，他自会安排好一切生活本就是一个轮回的过程，曾经最熟悉的人，都成了陌生人，在平淡的日子里，渐渐被我们遗忘，生命的旅程，本来是一路向前的，沿途的风景，只能边走边忘。每一个遇见的人，其实都是注定好的，若无缘，就不会遇见，若无缘，便不会出现。
真正的出离心是放下，不是放弃 ，放下不是放弃…… 法王如意宝
为什么我们现在学修的这么难，总是反反复复、断断续续、时好时坏的？就是因为没有真正的出离心。世间法和出世间法的界限就是出离心。在相续中没有出离心之前，无论修什么都属于轮回的法，都属于世间的法。相续中有出离心以后，才是出世间的法。
什么是出离心？对轮回、对世间法没有丝毫的贪恋、留恋之心，然后能够认真地去承担自己的责任和义务。不放弃，但是放下了；不逃避，从而敢于面对。这才是真正的出离心。没有贪恋之心，这叫放下；能够承担责任和义务，这叫不放弃。你真正有出离心的时候，不会逃避现实，也不会放弃任何事情，你能够放下世间琐事、世间八法，但不是放弃这些。现在很多学佛的人都是越学越傻、越学越糊涂，越学越懒惰了，什么也不愿意想，什么也不愿意做。这不是放下，是放弃；不是智慧，是愚痴；这不是轻松自在，这是懈怠懒惰。你是在学佛吗？佛是在做人的基础上修成的，连人都没有做好，怎么能做佛呢？
出离心不是逃避心，它是一种勇敢的心、敢于面对的心，在一切境界面前都不会害怕、不会畏惧。很多人将“出离”和“逃避”等同了，将“放下”和“放弃”混淆了，这都是颠倒而持，这也是在家学佛人中普遍存在的一个问题。觉得人太苦恼了、太累了，就想逃避。不管家、不管孩子、不管亲朋好友，只知道念佛磕头，还以为自己有出离心，全都放下了。这不是放下，是放弃！还有的人嫌家里太闹了，要到寺院里修。这不是出离，是逃避！逃避能行吗？逃避本身就是个过错，你能逃避得了吗？心里面没有放下，身体离开了也没有用。你看看，如果没有慈悲心、没有智慧，你到了寺院也一样，还会有看不惯的事，还会有看不起的人，一样有烦恼、有痛苦。如果没有把握住自己的心，到哪里都会没事找事。我们现在就是不敢面对、不敢承担，就害怕有烦恼、有责任、有负担，所以都在逃避，这样不可能达到圆满。逃避就是轮回的因，逃避超不出轮回，逃避是一种放弃，是一种罪过！不是有了出离心就要离开家、放弃工作。有出离心的人是要从心里放下，真能放下的时候，不会舍弃一个人，也不会放弃一件事。
放下是解脱，放弃是罪过，这些一定要分清楚。放下是从心里放下，不管面对什么，不追求也不拒绝，看着缘起缘灭、来来往往，保持一颗如如不动的心。真空离不开妙有，妙有离不开真空；相离不开空，空离不开相。要放下，这是真空；不能放弃，这是妙有。不放弃一个众生、不失去一个众生，这叫慈悲心。放下了一切众生，不放弃一个众生，这才是大慈大悲、大彻大悟。该拿的时候拿得起，该放的时候放得下。你真正能够放下了之后，就不可能逃避任何事情，你的头脑会越来越清醒、行为会越来越勤奋，会用更好的方式待人处事。那个时候，一切处都是好处，都是净土；一切人都是好人，都是佛；一切事都是好事，都是修行。当你真正看破、放下的时候，才不受因果，不会痛苦。之前都会受因果，受因果就有烦恼，有烦恼就有痛苦。
放下了才不会失去，才会得到【道】。真正从心里放下了，你的心自在了，一切都自在，那个时候不生不灭，你的心是你自己，一切一切都是你自己，整个宇宙、整个法界都是你的。如果你放不下、还执着、牵挂的话，你一切一切都要放弃，什么都得不到，因为你的心没有自在，那个时候一切都不是你的。如果你的心自在了，心无边无际，无处不在，都掌握在自己的手里，自己把握住了，想放开可以放开，想收回来可以收回来。现在你的心不是你自己的，是别人的！你活在别人的眼光下，为别人活着，把握不住自己的心，总随外境转动，没有自由，所以活得累。
无有挂碍的时候，才没有恐惧，才敢面对、敢承担。对世间、对轮回不会有丝毫的贪图和留恋，无所挂碍，无所恐惧，这个心是真正的出离心。我们要通过观修人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些四外加行的基础修法，刻意发这个心，才能发出出离心。“发”和“发出来”不一样，发是一种刻意的；发出来了，那个时候不是刻意的，是一种自然轻松的状态。出离心发出来以后，你不用特意发，相续中自然而然就会有这个念头、想法，而且特别地强烈。
出离心是一切佛法的基础，一定要好好地学、修，把真正的出离心修出来。要去面对，不能想着逃避。
什么是敢面对？敢承担？把这个“我”忘掉，一切随缘，别追求，别拒绝，就行了。不管好坏，任何时候都不动心，心不随境转，这才是真正有修行。
为什么我们现在学修的这么难，总是反反复复、断断续续、时好时坏的？就是因为没有真正的出离心。世间法和出世间法的界限就是出离心。在相续中没有出离心之前，无论修什么都属于轮回的法，都属于世间的法。相续中有出离心以后，才是出世间的法。
什么是出离心？对轮回、对世间法没有丝毫的贪恋、留恋之心，然后能够认真地去承担自己的责任和义务。不放弃，但是放下了；不逃避，从而敢于面对。这才是真正的出离心。没有贪恋之心，这叫放下；能够承担责任和义务，这叫不放弃。你真正有出离心的时候，不会逃避现实，也不会放弃任何事情，你能够放下世间琐事、世间八法，但不是放弃这些。现在很多学佛的人都是越学越傻、越学越糊涂，越学越懒惰了，什么也不愿意想，什么也不愿意做。这不是放下，是放弃；不是智慧，是愚痴；这不是轻松自在，这是懈怠懒惰。你是在学佛吗？佛是在做人的基础上修成的，连人都没有做好，怎么能做佛呢？
出离心不是逃避心，它是一种勇敢的心、敢于面对的心，在一切境界面前都不会害怕、不会畏惧。很多人将“出离”和“逃避”等同了，将“放下”和“放弃”混淆了，这都是颠倒而持，这也是在家学佛人中普遍存在的一个问题。觉得人太苦恼了、太累了，就想逃避。不管家、不管孩子、不管亲朋好友，只知道念佛磕头，还以为自己有出离心，全都放下了。这不是放下，是放弃！还有的人嫌家里太闹了，要到寺院里修。这不是出离，是逃避！逃避能行吗？逃避本身就是个过错，你能逃避得了吗？心里面没有放下，身体离开了也没有用。你看看，如果没有慈悲心、没有智慧，你到了寺院也一样，还会有看不惯的事，还会有看不起的人，一样有烦恼、有痛苦。如果没有把握住自己的心，到哪里都会没事找事。我们现在就是不敢面对、不敢承担，就害怕有烦恼、有责任、有负担，所以都在逃避，这样不可能达到圆满。逃避就是轮回的因，逃避超不出轮回，逃避是一种放弃，是一种罪过！不是有了出离心就要离开家、放弃工作。有出离心的人是要从心里放下，真能放下的时候，不会舍弃一个人，也不会放弃一件事。
放下是解脱，放弃是罪过，这些一定要分清楚。放下是从心里放下，不管面对什么，不追求也不拒绝，看着缘起缘灭、来来往往，保持一颗如如不动的心。真空离不开妙有，妙有离不开真空；相离不开空，空离不开相。要放下，这是真空；不能放弃，这是妙有。不放弃一个众生、不失去一个众生，这叫慈悲心。放下了一切众生，不放弃一个众生，这才是大慈大悲、大彻大悟。该拿的时候拿得起，该放的时候放得下。你真正能够放下了之后，就不可能逃避任何事情，你的头脑会越来越清醒、行为会越来越勤奋，会用更好的方式待人处事。那个时候，一切处都是好处，都是净土；一切人都是好人，都是佛；一切事都是好事，都是修行。当你真正看破、放下的时候，才不受因果，不会痛苦。之前都会受因果，受因果就有烦恼，有烦恼就有痛苦。
放下了才不会失去，才会得到【道】。真正从心里放下了，你的心自在了，一切都自在，那个时候不生不灭，你的心是你自己，一切一切都是你自己，整个宇宙、整个法界都是你的。如果你放不下、还执着、牵挂的话，你一切一切都要放弃，什么都得不到，因为你的心没有自在，那个时候一切都不是你的。如果你的心自在了，心无边无际，无处不在，都掌握在自己的手里，自己把握住了，想放开可以放开，想收回来可以收回来。现在你的心不是你自己的，是别人的！你活在别人的眼光下，为别人活着，把握不住自己的心，总随外境转动，没有自由，所以活得累。
无有挂碍的时候，才没有恐惧，才敢面对、敢承担。对世间、对轮回不会有丝毫的贪图和留恋，无所挂碍，无所恐惧，这个心是真正的出离心。我们要通过观修人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些四外加行的基础修法，刻意发这个心，才能发出出离心。“发”和“发出来”不一样，发是一种刻意的；发出来了，那个时候不是刻意的，是一种自然轻松的状态。出离心发出来以后，你不用特意发，相续中自然而然就会有这个念头、想法，而且特别地强烈。
出离心是一切佛法的基础，一定要好好地学、修，把真正的出离心修出来。要去面对，不能想着逃避。
什么是敢面对？敢承担？把这个“我”忘掉，一切随缘，别追求，别拒绝，就行了。不管好坏，任何时候都不动心，心不随境转，这才是真正有修行。
《法华经》第十一品【见宝塔品】新说
（第一百三十一段）#皆得法喜怪未曾有#
【尔时佛前有七宝塔，高五百由旬、纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯、龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞、宝铃万亿，而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。三十三天、雨天曼陀罗华、供养宝塔。
余诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。尔时宝塔中、出大音声，叹言：善哉、善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念，妙法华经，为大众说。如是、如是！释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。】
<见宝塔品>之“见”、有两个意思：一、迷者名看见；二、觉者名照见。看见是肉眼、肉眼见相；照见是法眼、法眼见性。肉眼见现象、法眼见本质。肉眼见塔是塔、法眼见塔是诸佛法身。如此同样是见，但所见不同，这就是“见”的意义。
“塔”、俗称坟。是供养佛的灵骨舍利所在，表佛之法身，法身唯法眼能见。“宝塔”就是用黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰“宝石”这七宝所造就，故名宝塔。宝塔之七宝表法有七个含义、即：
1、黄金：黄金具有永不变色之特性，表法上求佛法、下化众生；随缘不变、不变随缘的坚固信心。
2、白银：白银具有纯洁无瑕之特性，表法自觉觉他，出污泥而不染之清净梵行。
3、琉璃：琉璃具有晶莹剔透之特性，表法照见五蕴皆空，破诸邪见，智慧通明。
4、砗磲：砗磲具有车澈显车轮转动相，表法修忍辱心，不惧来回滚动，万般折磨，得金刚心。
5、玛瑙：玛瑙具有红黄白等杂色特性，表法菩萨所修四摄六度、万行法门，成就智德庄严相。
6、真珠：珍珠具有圆润明洁之特性，表法理无碍、事无碍、一切法圆融无碍。
7、玫瑰：玫瑰即玉石具有温润之特性，表法随缘化度，恒顺众生，自利利他之菩萨行。
此七宝塔是用来供佛的舍利，以示诸佛法身所在。同时具有以上七种含义，主要是提醒佛子们在礼拜宝塔时，不失正念、不忘修行，身无不净、心无所染，所行礼拜，功德无量，如此成熟资粮，决定取佛菩提，必成无疑！
人间所造之“塔”有四方形、六方形、八方形和圆形，是用砖木或石木所混造。塔最高为十三层、最低为两层。八层以上为佛塔、七层为菩萨塔、六层为辟支佛塔、五层为四果罗汉塔、四层为三果罗汉塔、三层为二果罗汉塔、二层为初果罗汉塔。
释迦牟尼佛在示现八相成道处都立有塔，塔是人们纪念圣人、瞻仰佛法之处，表正法常住之意。世尊讲完<法师品>后，有一七宝塔出现在佛的面前，高有五百由旬、纵横有二百五十由旬，非常高大雄伟。这高广的七宝塔从地下涌动而出，住于虚空中，此塔除了黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰“宝石”这七宝外，还有种种的珍宝为其装饰，显得更为豪贵庄严，塔的四周有五千栏杆、千万个龛室，还有无数的幢幡装饰，它的四周垂挂着璎珞珠宝，更有上万亿的宝铃悬挂，塔的四面，散放出“多摩罗跋”栴檀香。
“多摩罗跋”译为性无垢、意为这种香是高雅无染的。这些无垢栴檀的香气弥漫，遍满整个三千大千世界。宝塔上有很多的幡盖，都是用七宝所合成，这些幡盖高至“四天王天”的天宫处。
“四天王天”居须弥山腰，与日月为邻，须弥山海拔八万四千由旬，如果每由旬按四十里算，四天王天当有一百六十八万里高，这些七宝幡盖就有这么高。须弥山半腰有一山，名“由犍陀罗”。
山有四头，四天王各居一头、各护一天下，因此被称为护世四天王。其所居名四天王天，是六欲天之第一重天。山东面有黄金埵、有持国天王的宫殿；山南面有琉璃埵、有增长天王的宫殿；山西面有白银埵、有广目天王的宫殿；山北面有水晶埵、有多闻天王的宫殿。此四天王统领八部鬼神，护持世间。每位天王又各有八员大将，四大天王共有三十二员大将，护法尊天韦陀菩萨是三十二员大将之一，这些大将和四大天王及所属鬼神部，都是佛教的护法神。
这时“三十三天”，雨下“曼陀罗华”，供养宝塔。“三十三天”又名“忉利天”：是欲界第二重天、居须弥山顶。“三十三天”是横向的，分别是：1、善法堂天；2、山峰天；3、山顶天；4、喜见城天；5、钵私他天；6、俱吒天；7、杂殿天；8、欢喜园天；9、光明天；10、波利耶多天；11、离险岸天；12、谷崖岸天；13、摩尼藏天；14、施行天；15、金殿天；16、鬘形天；17、柔软天；18、杂庄严天；19、如意天；20、微细行天；21、歌音乐天；22、威德轮天；23、日行天；24、阎摩那娑罗天；25、连行天；26、影照天；27、智慧行天；28、众分天；29、曼陀罗天；30、上行天；31、威德颜天；32、威德焰轮光天；33、清净天。
《大智度论》说：昔摩诃陀国中，有婆罗门，名摩诃，姓憍尸迦，有大福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上。东南西北四周各八重天，中间一重天，共计三十三天，总管这三十三天的名帝释天或称释提桓因。
这三十三天中的各天主，传说缘起于久远劫前，有一贫穷女见有一庙，破损不堪，她发心修复，四处化缘，并联合了三十二个女人与她一起到处化缘，终于修复了这座破庙，这三十三个女人在功德圆满后，无疾而终，由此福报而分别作了三十三天的天主，最先发心的那个领头人，即是释提桓因，总管三十三天，是佛教的护法。
三十三天雨下的“曼陀罗华”原意为天界花，白色，有大小之分，大的叫“摩诃曼陀罗华”、小的叫“曼陀罗华”，俱名彼岸花，是天降吉兆四华之一。这里指佛出现时天上降下色泽及香气美好的花，见者心乐，生大欢喜。三十三天用曼陀罗花供养宝塔后，还有诸天天神、龙族、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等千万亿众生，都用种种花、种种香、璎珞（珍宝项链）、幡盖、伎乐（乐器）等供品，供养宝塔。
他们对宝塔都非常地恭敬、尊重，并发出由衷的赞叹。诸天天神及天龙八部供养宝塔后，这时从宝塔中，传出大音声，赞叹而言：善哉、善哉！释迦牟尼世尊！能以平等无二的大智慧，教菩萨究竟法，为诸佛所护念，以《妙法莲华经》广为大众宣说。此经妙理正如释迦世尊所说，是真实不虚的。这时四众亲眼看见大宝塔住于空中，又听到塔里面传出来的声音，皆得法喜充满，感叹此等殊胜，未曾得有，都从座位上起立，恭敬合掌，住于一面。
（第一百三十一段）#皆得法喜怪未曾有#
【尔时佛前有七宝塔，高五百由旬、纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯、龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞、宝铃万亿，而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。三十三天、雨天曼陀罗华、供养宝塔。
余诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。尔时宝塔中、出大音声，叹言：善哉、善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念，妙法华经，为大众说。如是、如是！释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。】
<见宝塔品>之“见”、有两个意思：一、迷者名看见；二、觉者名照见。看见是肉眼、肉眼见相；照见是法眼、法眼见性。肉眼见现象、法眼见本质。肉眼见塔是塔、法眼见塔是诸佛法身。如此同样是见，但所见不同，这就是“见”的意义。
“塔”、俗称坟。是供养佛的灵骨舍利所在，表佛之法身，法身唯法眼能见。“宝塔”就是用黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰“宝石”这七宝所造就，故名宝塔。宝塔之七宝表法有七个含义、即：
1、黄金：黄金具有永不变色之特性，表法上求佛法、下化众生；随缘不变、不变随缘的坚固信心。
2、白银：白银具有纯洁无瑕之特性，表法自觉觉他，出污泥而不染之清净梵行。
3、琉璃：琉璃具有晶莹剔透之特性，表法照见五蕴皆空，破诸邪见，智慧通明。
4、砗磲：砗磲具有车澈显车轮转动相，表法修忍辱心，不惧来回滚动，万般折磨，得金刚心。
5、玛瑙：玛瑙具有红黄白等杂色特性，表法菩萨所修四摄六度、万行法门，成就智德庄严相。
6、真珠：珍珠具有圆润明洁之特性，表法理无碍、事无碍、一切法圆融无碍。
7、玫瑰：玫瑰即玉石具有温润之特性，表法随缘化度，恒顺众生，自利利他之菩萨行。
此七宝塔是用来供佛的舍利，以示诸佛法身所在。同时具有以上七种含义，主要是提醒佛子们在礼拜宝塔时，不失正念、不忘修行，身无不净、心无所染，所行礼拜，功德无量，如此成熟资粮，决定取佛菩提，必成无疑！
人间所造之“塔”有四方形、六方形、八方形和圆形，是用砖木或石木所混造。塔最高为十三层、最低为两层。八层以上为佛塔、七层为菩萨塔、六层为辟支佛塔、五层为四果罗汉塔、四层为三果罗汉塔、三层为二果罗汉塔、二层为初果罗汉塔。
释迦牟尼佛在示现八相成道处都立有塔，塔是人们纪念圣人、瞻仰佛法之处，表正法常住之意。世尊讲完<法师品>后，有一七宝塔出现在佛的面前，高有五百由旬、纵横有二百五十由旬，非常高大雄伟。这高广的七宝塔从地下涌动而出，住于虚空中，此塔除了黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰“宝石”这七宝外，还有种种的珍宝为其装饰，显得更为豪贵庄严，塔的四周有五千栏杆、千万个龛室，还有无数的幢幡装饰，它的四周垂挂着璎珞珠宝，更有上万亿的宝铃悬挂，塔的四面，散放出“多摩罗跋”栴檀香。
“多摩罗跋”译为性无垢、意为这种香是高雅无染的。这些无垢栴檀的香气弥漫，遍满整个三千大千世界。宝塔上有很多的幡盖，都是用七宝所合成，这些幡盖高至“四天王天”的天宫处。
“四天王天”居须弥山腰，与日月为邻，须弥山海拔八万四千由旬，如果每由旬按四十里算，四天王天当有一百六十八万里高，这些七宝幡盖就有这么高。须弥山半腰有一山，名“由犍陀罗”。
山有四头，四天王各居一头、各护一天下，因此被称为护世四天王。其所居名四天王天，是六欲天之第一重天。山东面有黄金埵、有持国天王的宫殿；山南面有琉璃埵、有增长天王的宫殿；山西面有白银埵、有广目天王的宫殿；山北面有水晶埵、有多闻天王的宫殿。此四天王统领八部鬼神，护持世间。每位天王又各有八员大将，四大天王共有三十二员大将，护法尊天韦陀菩萨是三十二员大将之一，这些大将和四大天王及所属鬼神部，都是佛教的护法神。
这时“三十三天”，雨下“曼陀罗华”，供养宝塔。“三十三天”又名“忉利天”：是欲界第二重天、居须弥山顶。“三十三天”是横向的，分别是：1、善法堂天；2、山峰天；3、山顶天；4、喜见城天；5、钵私他天；6、俱吒天；7、杂殿天；8、欢喜园天；9、光明天；10、波利耶多天；11、离险岸天；12、谷崖岸天；13、摩尼藏天；14、施行天；15、金殿天；16、鬘形天；17、柔软天；18、杂庄严天；19、如意天；20、微细行天；21、歌音乐天；22、威德轮天；23、日行天；24、阎摩那娑罗天；25、连行天；26、影照天；27、智慧行天；28、众分天；29、曼陀罗天；30、上行天；31、威德颜天；32、威德焰轮光天；33、清净天。
《大智度论》说：昔摩诃陀国中，有婆罗门，名摩诃，姓憍尸迦，有大福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上。东南西北四周各八重天，中间一重天，共计三十三天，总管这三十三天的名帝释天或称释提桓因。
这三十三天中的各天主，传说缘起于久远劫前，有一贫穷女见有一庙，破损不堪，她发心修复，四处化缘，并联合了三十二个女人与她一起到处化缘，终于修复了这座破庙，这三十三个女人在功德圆满后，无疾而终，由此福报而分别作了三十三天的天主，最先发心的那个领头人，即是释提桓因，总管三十三天，是佛教的护法。
三十三天雨下的“曼陀罗华”原意为天界花，白色，有大小之分，大的叫“摩诃曼陀罗华”、小的叫“曼陀罗华”，俱名彼岸花，是天降吉兆四华之一。这里指佛出现时天上降下色泽及香气美好的花，见者心乐，生大欢喜。三十三天用曼陀罗花供养宝塔后，还有诸天天神、龙族、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等千万亿众生，都用种种花、种种香、璎珞（珍宝项链）、幡盖、伎乐（乐器）等供品，供养宝塔。
他们对宝塔都非常地恭敬、尊重，并发出由衷的赞叹。诸天天神及天龙八部供养宝塔后，这时从宝塔中，传出大音声，赞叹而言：善哉、善哉！释迦牟尼世尊！能以平等无二的大智慧，教菩萨究竟法，为诸佛所护念，以《妙法莲华经》广为大众宣说。此经妙理正如释迦世尊所说，是真实不虚的。这时四众亲眼看见大宝塔住于空中，又听到塔里面传出来的声音，皆得法喜充满，感叹此等殊胜，未曾得有，都从座位上起立，恭敬合掌，住于一面。
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