做无念功夫，切不可压念不起，而须念起不随不攀缘，不住境相。人非木石，何能无念！成佛乃是大机大用，活泼玲珑的觉者，更何能不起心念！故《圆觉经》教导我们：“居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”《金刚经》则云：“应无所住而生其心！”
六祖大师救卧轮灭心偈亦云：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长！”故我人但时时心空，于一切事物无取无舍，不动情想，尽管应缘接物，不见有心起应，事完之后，更渺无用心痕迹。所以终日动而未尝动，整日起念而一念未起。
懒融禅师无心颂云：“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。”诚乃最好之无心写照也。
也复次，做无念功夫，也不是把前念断、后念未起的真空无念时间逐渐延长为进步，譬如今日无念只一分钟，慢慢延长为五分钟、十分钟，乃至一小时或二十四小时为成功。
须知无念是活泼泼的，不是呆板如木石一块。僧问赵州：如何是无念？州云：急水上打球子！后人下语云：念念不停留！
所谓无念不是一念不生为无念，而是随起随息，无丝毫住相痕迹。故如上所述，正起念应缘时，亦不见念起，既无起又焉有灭？无生灭，故云无念。于不应缘接物时，虽一念不生，也只如虎尾春冰，遇缘即起，非如木石死寂无知也。
———《略论明心见性》
六祖大师救卧轮灭心偈亦云：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长！”故我人但时时心空，于一切事物无取无舍，不动情想，尽管应缘接物，不见有心起应，事完之后，更渺无用心痕迹。所以终日动而未尝动，整日起念而一念未起。
懒融禅师无心颂云：“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。”诚乃最好之无心写照也。
也复次，做无念功夫，也不是把前念断、后念未起的真空无念时间逐渐延长为进步，譬如今日无念只一分钟，慢慢延长为五分钟、十分钟，乃至一小时或二十四小时为成功。
须知无念是活泼泼的，不是呆板如木石一块。僧问赵州：如何是无念？州云：急水上打球子！后人下语云：念念不停留！
所谓无念不是一念不生为无念，而是随起随息，无丝毫住相痕迹。故如上所述，正起念应缘时，亦不见念起，既无起又焉有灭？无生灭，故云无念。于不应缘接物时，虽一念不生，也只如虎尾春冰，遇缘即起，非如木石死寂无知也。
———《略论明心见性》
平常是道
南泉因赵州问：「如何是道?」
泉云：「平常心是道。」
州云：「还可趣向否？」
泉云：「拟向即乖。」
州云：「不拟争知是道？」
泉云：「道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不拟之道，犹如太虚廓然洞豁，岂可强是非也?」
州于言下顿悟。
【无门曰】
南泉被赵州发问，直得瓦解冰消，分疏不下，赵州纵饶悟去，更参三十年始得。
【颂曰】
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。
我们学禅修道，先须有悟由，而悟由的关键在于善知识的开发。赵州和尚也不例外。他在师事南泉禅师时，一日问南泉：「如何是道？」南泉指示说：「平常心是道。」这「平常心」三字就是指平常日用事，即是大道之所在。其或不然，一息不来时，躯壳尚在，怎么不会言笑运动？庞居士悟道偈云：「日用事无别……唯吾自偶谐，神通与妙用，运水与搬柴。」可见举凡嬉笑怒骂，謦欬掉臂，无一非真心妙用，只是世人迷于色相而不自知罢了。次就字面说来，平者不曲，常者不断，禅者之心如能做到时时平直无曲，处处相应不断，那当体呈现的光明与自在的妙用，也就是道了。这样也将就说得过去，但非宗门的正说。
但此道又在何处？是否可以通过某种方法去证取？因此赵州又问：「还可趣向否？」南泉答道：「拟向即乖！」意思说，如意有拟议，心有趣向，即与道相背，怎能悟道？盖大道无形，大音希声，无可拟向攫取，息念即昭昭在前，生心即为影遮，故无可趣向也。可惜许多学佛修法人，都落在拟议趣向上。看经听法时，认为有实法可得；修法用功时，又以为有圣境可取。纷纷为趣向忙碌，徒自辛劳，宁不冤苦？！其实，道本现成，不属修证，而且人人不二，就看你迷不迷于色相。因此古德讲：道在悟而不在修。
那么，不用思想去拟议，怎么知道是道呢？故赵州又问：「不拟怎知是道？」
南泉答道：「道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶？」
大道虚廓，宛如虚空，一法不立，一丝不挂，了了分明，妙用无边。有知则头上安头，面目全非；无知则如木石，不起妙用。就宗说来，不属知，乃官不容针；不属不知，系私通车马。既知与不知俱无立脚处，还说什么道不道、佛不佛与是非得失呢？
赵州在南泉指示下，悟明禅理。我们学佛修法的人，也应如此。以理明心，以心显理，时时处处以平常心而应缘，那么道即在其中矣。
——元音老人《碧岩录》讲座节选
南泉因赵州问：「如何是道?」
泉云：「平常心是道。」
州云：「还可趣向否？」
泉云：「拟向即乖。」
州云：「不拟争知是道？」
泉云：「道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不拟之道，犹如太虚廓然洞豁，岂可强是非也?」
州于言下顿悟。
【无门曰】
南泉被赵州发问，直得瓦解冰消，分疏不下，赵州纵饶悟去，更参三十年始得。
【颂曰】
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。
我们学禅修道，先须有悟由，而悟由的关键在于善知识的开发。赵州和尚也不例外。他在师事南泉禅师时，一日问南泉：「如何是道？」南泉指示说：「平常心是道。」这「平常心」三字就是指平常日用事，即是大道之所在。其或不然，一息不来时，躯壳尚在，怎么不会言笑运动？庞居士悟道偈云：「日用事无别……唯吾自偶谐，神通与妙用，运水与搬柴。」可见举凡嬉笑怒骂，謦欬掉臂，无一非真心妙用，只是世人迷于色相而不自知罢了。次就字面说来，平者不曲，常者不断，禅者之心如能做到时时平直无曲，处处相应不断，那当体呈现的光明与自在的妙用，也就是道了。这样也将就说得过去，但非宗门的正说。
但此道又在何处？是否可以通过某种方法去证取？因此赵州又问：「还可趣向否？」南泉答道：「拟向即乖！」意思说，如意有拟议，心有趣向，即与道相背，怎能悟道？盖大道无形，大音希声，无可拟向攫取，息念即昭昭在前，生心即为影遮，故无可趣向也。可惜许多学佛修法人，都落在拟议趣向上。看经听法时，认为有实法可得；修法用功时，又以为有圣境可取。纷纷为趣向忙碌，徒自辛劳，宁不冤苦？！其实，道本现成，不属修证，而且人人不二，就看你迷不迷于色相。因此古德讲：道在悟而不在修。
那么，不用思想去拟议，怎么知道是道呢？故赵州又问：「不拟怎知是道？」
南泉答道：「道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶？」
大道虚廓，宛如虚空，一法不立，一丝不挂，了了分明，妙用无边。有知则头上安头，面目全非；无知则如木石，不起妙用。就宗说来，不属知，乃官不容针；不属不知，系私通车马。既知与不知俱无立脚处，还说什么道不道、佛不佛与是非得失呢？
赵州在南泉指示下，悟明禅理。我们学佛修法的人，也应如此。以理明心，以心显理，时时处处以平常心而应缘，那么道即在其中矣。
——元音老人《碧岩录》讲座节选
达磨安心
达磨面壁，二祖立雪断臂云：「弟子心未安，乞师安心。」
磨云：「将心来，与汝安。」
祖云：「觅心了不可得。」
磨云：「为汝安心竟。」
【无门曰】
缺齿老胡，十万里航海特特而来，可谓是无风起浪。末后接得一个门人，又却六根不具，咦！谢三郎不识四字。
【颂曰】
西来直指，事因嘱起。挠聒丛林，元来是尔
如二祖神光大师，见初祖达摩曰：「学人心不安，乞师安心。」祖曰：「将心来，与汝安。」师良久曰：「觅心了不可得。」祖乃顺水推舟曰：「与汝安心竟！」师于言下大悟。此即于觅心了不可得处〔前念断，后念未起时〕而彻见这不落断灭〔当时念虽断，但非如木石无知〕了了灵知的性。这则公案的妙处，即在心是集起虚妄的，并无真实来处，一经追问，即便化为乌有。但念虽息空而能〔即性〕不灭，会者即于此际，猛着精彩，回光荐取，即为见性。关于能量不灭，现代科学家都承认。而能量最大者，莫过于性能。因性无形无相，至大至坚，大而无外，小而无内，能摧一切，一切不能摧它，故无法衡量，无可比度。投生六道，受罪享福的是它，了生脱死，逍遥化外的也是它，所以要了脱生死，必须明心见性也。
——元音老人《略论明心见性》节选
达磨面壁，二祖立雪断臂云：「弟子心未安，乞师安心。」
磨云：「将心来，与汝安。」
祖云：「觅心了不可得。」
磨云：「为汝安心竟。」
【无门曰】
缺齿老胡，十万里航海特特而来，可谓是无风起浪。末后接得一个门人，又却六根不具，咦！谢三郎不识四字。
【颂曰】
西来直指，事因嘱起。挠聒丛林，元来是尔
如二祖神光大师，见初祖达摩曰：「学人心不安，乞师安心。」祖曰：「将心来，与汝安。」师良久曰：「觅心了不可得。」祖乃顺水推舟曰：「与汝安心竟！」师于言下大悟。此即于觅心了不可得处〔前念断，后念未起时〕而彻见这不落断灭〔当时念虽断，但非如木石无知〕了了灵知的性。这则公案的妙处，即在心是集起虚妄的，并无真实来处，一经追问，即便化为乌有。但念虽息空而能〔即性〕不灭，会者即于此际，猛着精彩，回光荐取，即为见性。关于能量不灭，现代科学家都承认。而能量最大者，莫过于性能。因性无形无相，至大至坚，大而无外，小而无内，能摧一切，一切不能摧它，故无法衡量，无可比度。投生六道，受罪享福的是它，了生脱死，逍遥化外的也是它，所以要了脱生死，必须明心见性也。
——元音老人《略论明心见性》节选
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