#张哲瀚[超话]#
今天的1921，该怎么说呢
吊足了精神睁大了眼睛当开场看到他的名字出现在特别出演里的时候
就突然觉得，真好
而且你们一定猜不到我的泪点在哪里
是的，我还哭了
（有点剧透我就不说是什么场景了）
当时我心里想的是
海哲就算粉身碎骨也要边擦眼泪边冲
张哲瀚，冲啊！
～这是人格分裂的分割线～
大银幕上他的脸怎么还是那么小那么精细！
第二次出场的那套衣服太显身材了！！
腰好细！！！！
今天的1921，该怎么说呢
吊足了精神睁大了眼睛当开场看到他的名字出现在特别出演里的时候
就突然觉得，真好
而且你们一定猜不到我的泪点在哪里
是的，我还哭了
（有点剧透我就不说是什么场景了）
当时我心里想的是
海哲就算粉身碎骨也要边擦眼泪边冲
张哲瀚，冲啊！
～这是人格分裂的分割线～
大银幕上他的脸怎么还是那么小那么精细！
第二次出场的那套衣服太显身材了！！
腰好细！！！！
为什么突然想弄个小号呢。因为我突然很难形容此刻的心情。像是走在悬崖边随时担心粉身碎骨，却又一直被那头梦幻般的未来吸引。
有点悲观的我，即使担忧最终的结束，也选择了开始。即使开始的时候对彼此还不算那么了解，即使是在一起就将面临起码异地三年以上，即使可能面临着太多的困难和诱惑，即使我觉得你还是有很重的小孩心性，即使我甚至说过如果在此期间遇到了心仪的对象请告诉我，最后也选择了开始。
因为喜欢到想要有未来，所以我愿铤而走险。虽然迷茫、害怕又敏感，也想要有你存在的未来。
小飞，你要好好长大。我们一起长大。
有点悲观的我，即使担忧最终的结束，也选择了开始。即使开始的时候对彼此还不算那么了解，即使是在一起就将面临起码异地三年以上，即使可能面临着太多的困难和诱惑，即使我觉得你还是有很重的小孩心性，即使我甚至说过如果在此期间遇到了心仪的对象请告诉我，最后也选择了开始。
因为喜欢到想要有未来，所以我愿铤而走险。虽然迷茫、害怕又敏感，也想要有你存在的未来。
小飞，你要好好长大。我们一起长大。
善导大师净土思想法义连载-48
第十五章 诸佛作证 称名必生
一、相信佛语
关于“称名必生”，已经说得非常明白了，但有人还是不放心，东问西问，想找一个具体的人证明一下这样念佛是不是一定往生。这也是没有信心的表现，不信佛言信人言，不信圣教信凡夫。其实，我们的信心应该建立在阿弥陀佛的誓愿基础之上，应该建立在诸佛的诚实言之上。
阿弥陀佛发的誓愿，还要请凡夫来证明吗？菩萨都没有这个资格，只有诸佛才能证明，所谓“唯佛与佛乃能究尽”。
下面说明“诸佛作证，称名必生”，就是十方恒沙诸佛来为我们作证说：“罪业凡夫称念弥陀名号，必然往生西方极乐世界。”
二、《观念法门》“证生增上缘”
（一）六方诸佛舒舌证诚念佛必生
善导大师《观念法门》“证生增上缘”：
又如《阿弥陀经》（意）云：“六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。”如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
善导大师边引用边解释《阿弥陀经》“诸佛证诚”的经文。
作证明的是诸佛。位格之高，不是菩萨、阿罗汉；数量之多，不是一佛二佛，而是六方恒河沙数诸佛。
证明的内容是：凡夫念阿弥陀佛，必定罪灭，得生极乐。
证明的方式是：“出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。”世间的证明，不过签名、画押、盖章等。
念佛的方法：心，回心愿生，厌秽欣净；行，口称佛名，声声相续；时，上尽百年，下至一声。
这是善导大师解释《阿弥陀经》“往生正因”这段文：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这段经文就是六方诸佛所称赞的不可思议功德，一切诸佛所护念。
《阿弥陀经》里所讲的不可思议功德体现在哪里呢？就体现在：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，只要这样相续念佛，上尽一辈子，下到七天、一天、十声、三声、一声等，通通往生！命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生：这就是“不可思议功德”。
由于不了解地狱苦恼，不害怕因果轮回，以前造罪是因为不知道佛法；现在知道了，回转过来，“我不愿意这么糊里糊涂地六道轮回了，我要求生净土了”，这叫“但回心念阿弥陀佛，愿生净土”。
一旦愿生，永不改变，一辈子念佛。
“上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等”：这是念佛时节，解释《阿弥陀经》里的“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”。这里的“若一日”到“若七日”，不限于一天、七天。在古印度语法当中，经常从一讲到七，代表数字的延续，如果用现在的标点符号，后面可用省略号，“若八日，若九日，若十日……”一直延续下去，到什么时候呢？到临命终时。
“若”是或者、不确定的意思。如果遇到这个法门，称念南无阿弥陀佛，到了明天一口气不来，往生了，这叫“若一日”；如果念了两天佛号往生了，这叫“若二日”；如果念了两年佛号才往生，这叫“若二年”；乃至“若七年”“若七十年”。人的寿命各有长短，所以念佛时节也不确定。总之，念佛到什么时候呢？如同《阿弥陀经》所讲的，一直到“其人临命终时”。
依善导大师的解释，《阿弥陀经》的“若一日……若七日”，和《无量寿经》的“乃至十念”是一个意思。
关于“一心不乱”四个字，这里没有解释。为什么呢？只要是这样一辈子念佛不改变，就是“一心不乱”，没有二心，心里不动摇，不怀疑，不动乱。
“命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生”：有三种意思。①自然。不用担心害怕万一不来怎么办，自然会来！因为这是感应道交。②自动。因为阿弥陀佛本来就发了“临终接引愿”，只要念佛愿生，即使没有启请，阿弥陀佛也会主动地、自动地来接引我们。③亲自。阿弥陀佛报身亲自来迎接我们。
善导大师接下来说的一段话，让我们触目惊心。
如果罪业凡夫不能依据六方诸佛的证诚得以往生净土，那就怎么样？“六方诸佛舒舌，一出口之后，终不还入口，自然坏烂”。为什么呢？如果六方诸佛讲了欺骗的话，欺骗了六方众生，那这个广长舌相就不应该存在。欺骗众生，那这个舌头伸出来就回不去，就坏了，就烂了。
如果我们心中认定自己是造罪凡夫，只是这样念佛，不能往生，等于是在破坏六方诸佛的广长舌，等于是拿一把刀把六方诸佛的舌头割破了，割烂了。六方诸佛出广长舌相说：造罪凡夫，称念名号，决定往生！
我们自认为罪业重，念佛不能往生，如果我们认为的是真的，那六方诸佛的广长舌就是假的，就不能成立，就要坏，就要烂。
善导大师以这种极端的语句，反显凡夫念佛必定往生。
（二）感报佛恩
善导大师接着说：
敬白一切往生人等：
若闻此语，即应声悲雨泪，连劫累劫，粉身碎骨，报谢佛恩。
由来称本心，岂敢更有毛发惮之心。
听到十方诸佛如此恳切地出广长舌相来劝导我们念佛决定往生，如果我们不能往生，十方诸佛宁愿自己的舌头坏掉，烂掉。听到这样的话，我们应该很感动，很感激，眼泪像下雨一样流下来，连劫累劫，报谢佛恩。
十方诸佛对我们的恩德实在太大！因为我们凡夫的疑心特别重，十方诸佛都出广长舌相来劝导我们。一佛劝化，诸佛都来护持，让我们起决定的信心。
十方诸佛讲的话，正称我们的心愿，感恩于十方诸佛为我们证明，哪敢有一丝一毫的疑惑呢？
不然，我们就被那些别解、别行、异学、异见的人破坏，往生渺茫，没有希望。
（三）举凡励圣
又白诸行人等：
一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生；
何况圣人愿生，而不得去也。
罪业凡夫尚且称念弥陀名号、罪灭得生阿弥陀佛净土，何况圣人呢？圣人当然更可以往生了。
摘自《善导大师的净土思想》
第十五章 诸佛作证 称名必生
一、相信佛语
关于“称名必生”，已经说得非常明白了，但有人还是不放心，东问西问，想找一个具体的人证明一下这样念佛是不是一定往生。这也是没有信心的表现，不信佛言信人言，不信圣教信凡夫。其实，我们的信心应该建立在阿弥陀佛的誓愿基础之上，应该建立在诸佛的诚实言之上。
阿弥陀佛发的誓愿，还要请凡夫来证明吗？菩萨都没有这个资格，只有诸佛才能证明，所谓“唯佛与佛乃能究尽”。
下面说明“诸佛作证，称名必生”，就是十方恒沙诸佛来为我们作证说：“罪业凡夫称念弥陀名号，必然往生西方极乐世界。”
二、《观念法门》“证生增上缘”
（一）六方诸佛舒舌证诚念佛必生
善导大师《观念法门》“证生增上缘”：
又如《阿弥陀经》（意）云：“六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。”如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
善导大师边引用边解释《阿弥陀经》“诸佛证诚”的经文。
作证明的是诸佛。位格之高，不是菩萨、阿罗汉；数量之多，不是一佛二佛，而是六方恒河沙数诸佛。
证明的内容是：凡夫念阿弥陀佛，必定罪灭，得生极乐。
证明的方式是：“出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。”世间的证明，不过签名、画押、盖章等。
念佛的方法：心，回心愿生，厌秽欣净；行，口称佛名，声声相续；时，上尽百年，下至一声。
这是善导大师解释《阿弥陀经》“往生正因”这段文：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这段经文就是六方诸佛所称赞的不可思议功德，一切诸佛所护念。
《阿弥陀经》里所讲的不可思议功德体现在哪里呢？就体现在：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，只要这样相续念佛，上尽一辈子，下到七天、一天、十声、三声、一声等，通通往生！命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生：这就是“不可思议功德”。
由于不了解地狱苦恼，不害怕因果轮回，以前造罪是因为不知道佛法；现在知道了，回转过来，“我不愿意这么糊里糊涂地六道轮回了，我要求生净土了”，这叫“但回心念阿弥陀佛，愿生净土”。
一旦愿生，永不改变，一辈子念佛。
“上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等”：这是念佛时节，解释《阿弥陀经》里的“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”。这里的“若一日”到“若七日”，不限于一天、七天。在古印度语法当中，经常从一讲到七，代表数字的延续，如果用现在的标点符号，后面可用省略号，“若八日，若九日，若十日……”一直延续下去，到什么时候呢？到临命终时。
“若”是或者、不确定的意思。如果遇到这个法门，称念南无阿弥陀佛，到了明天一口气不来，往生了，这叫“若一日”；如果念了两天佛号往生了，这叫“若二日”；如果念了两年佛号才往生，这叫“若二年”；乃至“若七年”“若七十年”。人的寿命各有长短，所以念佛时节也不确定。总之，念佛到什么时候呢？如同《阿弥陀经》所讲的，一直到“其人临命终时”。
依善导大师的解释，《阿弥陀经》的“若一日……若七日”，和《无量寿经》的“乃至十念”是一个意思。
关于“一心不乱”四个字，这里没有解释。为什么呢？只要是这样一辈子念佛不改变，就是“一心不乱”，没有二心，心里不动摇，不怀疑，不动乱。
“命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生”：有三种意思。①自然。不用担心害怕万一不来怎么办，自然会来！因为这是感应道交。②自动。因为阿弥陀佛本来就发了“临终接引愿”，只要念佛愿生，即使没有启请，阿弥陀佛也会主动地、自动地来接引我们。③亲自。阿弥陀佛报身亲自来迎接我们。
善导大师接下来说的一段话，让我们触目惊心。
如果罪业凡夫不能依据六方诸佛的证诚得以往生净土，那就怎么样？“六方诸佛舒舌，一出口之后，终不还入口，自然坏烂”。为什么呢？如果六方诸佛讲了欺骗的话，欺骗了六方众生，那这个广长舌相就不应该存在。欺骗众生，那这个舌头伸出来就回不去，就坏了，就烂了。
如果我们心中认定自己是造罪凡夫，只是这样念佛，不能往生，等于是在破坏六方诸佛的广长舌，等于是拿一把刀把六方诸佛的舌头割破了，割烂了。六方诸佛出广长舌相说：造罪凡夫，称念名号，决定往生！
我们自认为罪业重，念佛不能往生，如果我们认为的是真的，那六方诸佛的广长舌就是假的，就不能成立，就要坏，就要烂。
善导大师以这种极端的语句，反显凡夫念佛必定往生。
（二）感报佛恩
善导大师接着说：
敬白一切往生人等：
若闻此语，即应声悲雨泪，连劫累劫，粉身碎骨，报谢佛恩。
由来称本心，岂敢更有毛发惮之心。
听到十方诸佛如此恳切地出广长舌相来劝导我们念佛决定往生，如果我们不能往生，十方诸佛宁愿自己的舌头坏掉，烂掉。听到这样的话，我们应该很感动，很感激，眼泪像下雨一样流下来，连劫累劫，报谢佛恩。
十方诸佛对我们的恩德实在太大！因为我们凡夫的疑心特别重，十方诸佛都出广长舌相来劝导我们。一佛劝化，诸佛都来护持，让我们起决定的信心。
十方诸佛讲的话，正称我们的心愿，感恩于十方诸佛为我们证明，哪敢有一丝一毫的疑惑呢？
不然，我们就被那些别解、别行、异学、异见的人破坏，往生渺茫，没有希望。
（三）举凡励圣
又白诸行人等：
一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生；
何况圣人愿生，而不得去也。
罪业凡夫尚且称念弥陀名号、罪灭得生阿弥陀佛净土，何况圣人呢？圣人当然更可以往生了。
摘自《善导大师的净土思想》
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