忆在长安，每朝参之隙，征逐周台幕，
请此卷一观，如诣宝所，虚往实归，
自谓一日清福，心脾俱畅。
——董其昌 《富春山居图》题跋

富春山居图被誉为“画中之兰亭”，画卷以富春江为背景，用墨淡雅，山水布置疏密得当，墨色浓淡干湿并用，极富于变化。作为中国十大传世名画之一，富春山居图描绘的景色亦是诸多喧闹中难得的一片净土，今年五月，我们将从杭州出发，以原画的上下两卷“剩山图”、“无用师卷”为线索，带你走进传奇画作的现代蓝本，踏遍山水之后得观无畏世间烦扰，悠然自得的建造姿态，以旅行之名，重现富春盛景。

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时间：5月2日-5月5日

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李邕行书《少林寺戒坛铭》欣赏(1)——
唐义净法师撰文、李邕书《少林寺戒坛铭序》。墨纸拓本，长80厘米，宽32厘米，25行，行14字，行书，字径1厘米见方。右边起手标题为：“唐少林寺戒坛铭有序”，文首有“三藏法师义净制，括州刺史李邕书”，文末落款为“开元三年正月十五日建，沙门如通立石，伏灵芝刻字”。其后附有许灵长题跋及“許靈長”印文。湖北鄂州市博物馆藏。
《少林寺戒坛铭》是李邕38岁所书，春秋正富，正是走向成熟时期。当是其神完气足之作；也是李北海所流存下来最小字迹。前人有考定此碑为伪托，但就艺论艺，其艺术价值还是大有可观的。
【释文】
唐少林寺戒坛铭并序；三藏法师义净制；括州刺史李邕书；粤以长安四年，岁次甲辰，四月七日，此寺纲维寺主义奖、上座智宝，都维那大举法济禅师及徒众，是以少林山寺，重结戒坛，欲令受戒忏仪，共遵其处。乃遂之都下，屈诸大德，殷勤致礼，延就山门。是时我老苾刍义净，及护律师、搓禅师、思禅师、恂禅师、晖律、恪律师、威律师等，既至寺所。解旧结新，佥议此边，名为小戒，摽相永定，冀无疑惑。于是获鹅珍之嘉士，无召自来；得草结之英贤，不期而会，数逾一百，行道三旬，共系颈珠，俱修趺足。诚五浊之希有，慕四依之住持，虚往实归，绍隆无替。庶乎桑田屡改，长存立石之基；砂界时迁，无爽布金之地。恐地成碧海，领岌青川，迷此结辰，乃为铭曰：羯磨法在，圣教不沦，式传金石，是敬是遵，目观西域，仗锡东埵，睹盛事而隋喜，略刊纪乎斯文。开元三年正月十五日建，沙门如通立石，伏灵芝刻字。
李邕《少林寺戒坛铭》

一版

纪念印光老人的老实话

我与印老人，虽私心钦仰，然只曾亲谒一面，聆一小时之教诲，这是在民国十八年的夏天。所以对他的生平史实，只散见于他的文钞及现在各方面追悼他的文墨之间，形成一种轮廓的概念而已。

宗教在于社会人群，最大的作用是在于行，不在于言说，这不仅佛教为然。所谓渊默雷声，虚往实归，都是身教使之然。

印光老人之教化，声教几遍于全国。蒙受化之弟子，一听到老人西归，几欲身殉。这不是印老人文章之力，乃是其平生实行之功。他的不虚伪，不迁就，岸然峻立，拒人好像唯恐不远，而慕道者却蜂拥云臻，围绕左右。老实念佛，是老人平素自行功课，也以此接引向往归依者。生以儒教修身，死以净土明心，这是印老人二而不二的法门。其语练，其行简，上中下三根的化机，都易接受立行，加以老人熟练的富于情感的文笔，而中上知识的分子，更于无形中受其默化而不自觉。今则老人化缘已毕，往生西方，然他的思想将永为一般在俗佛教徒所接受承继，作为精神的食粮，是无可疑。

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间亦有不满于印老人者，说他固执净土宗，屏绝他宗，几以一句弥陀，替代了三藏十二分教。这在老人的文钞中，也不少其例。但在我，则以这为老人的老实话。老人既自己归心净土，倘又以他宗劝人，无异老人放弃了自己的立场，欺骗了大众，摇动了净土的信心。因为净土一宗，是标明念佛求生。念佛而得三昧，则一切智慧更不他求。念佛而得生西，则一切诸行悉在其中。更何须苦研他教，以分散个己的精神，以扰乱专门的净业。且人生寿命有限，法门无量，欲遍究诸宗，其如生命之短促奈何。远不若摄万念于一念，融诸行于一行为得。况法门无量，契机则是，印老人既不以大通家自命，他人亦不得以大通家转责于老人。老人有知，其以我言为然否。

印老人在临终之前，致函于所亲信的弟子，嘱以死后不得援俗例，开吊征文等等，喻之以粪著头。但是各方归信的弟子们，仍情不能自已，一若生前拒之欲远者而亲之逾切然。而我之于老人，尤深愧少亲近之因缘，平素亦未能化自我的私见，今执笔为文，虽绝力弃抑主观的素见，仍恐不免昵于素好，以这样浅薄的思想，妄评一代宗师，深虞陨越。以粪著头之语，加诸我这篇文字，恰当无似。盖善颂善赞之语，笔如重茧，不听指挥，只有率性说老实话耳。知我者其唯老人，罪我者亦其唯老人。

民国三十年二月八日写于沪上西竺寺之听潮轩。

——摘自《印光大师永思集》