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古诗积累二年级
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梅花
【宋】王安石
墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
作者简介
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”注释凌寒：冒着严寒。遥：远远地。知：知道。为（wèi）：因为。暗香：指梅花的幽香。译文墙角有几枝梅花，正冒着严寒独自盛开。远远的就知道洁白的梅花不是雪，因为有梅花的幽香传来。古诗赏析此诗语言朴素，对梅花的形象也不多做描绘，却自有深致，耐人寻味。他的《北陂杏花》对杏花花、影俱妖娆的形象大加渲染，用“纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘”来强调杏花的高洁、坚持的精神，写得很张扬外露。而这首写梅花的诗，其思想内涵实是相通的，写得则非常平实内敛。前两句写墙角梅花不惧严寒，傲然独放，“墙角数枝梅”，“墙角”不引人注目，不易为人所知，更未被人赏识，却又毫不在乎。“墙角"这个环境突出了数枝梅身居简陋，孤芳自开的形态。体现出诗人所处环境恶劣，却依旧坚持自己的主张的态度。“凌寒独自开”，这里写梅花没写她的姿态，而只写她“独自开”，突出梅花不畏寒，不从众，虽在无人偏僻的地方，仍然凌寒而开，写的是梅花的品质，又像写人品。“独自”，语意刚强，无惧旁人的眼光，在恶劣的环境中，依旧屹立不倒。体现出诗人坚持自我的信念。后两句，重点放在梅花的幽香上，“遥知不是雪”，“遥知”说明香从老远飘来，淡淡的，不明显。诗人嗅觉灵敏，独具慧眼，善于发现。“不是雪”，不说梅花，而梅花的洁白可见。意谓远远望去十分纯净洁白，但知道不是雪而是梅花。诗意曲折含蓄，耐人寻味。暗香清幽的香气。“为有暗香来”，“暗香”指的是梅花的香气，以梅拟人，凌寒独开，喻典品格高贵；暗香沁人，象征其才气谯溢。雪本身也是很美很白的，但是这还不够，很美好很清白，却不能给别人送去幽香，“雪却输梅一段香”。这好比一个人：你光长得美长得帅，却没有好品德好才学，那就没有什么了不起。你不仅长得美长得帅，还品德高尚才学出众，但却仅仅洁身自好，没有多少奉献，没有带给他人愉悦的幽香，那也是很可惜。立在僻静甚至冷清的墙角，冲破严寒静静开放，远远地向世人送去浓郁的幽香，这是绝世之梅，也是绝世之人。
小儿垂钓
【唐】胡令能
蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。
路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。
作者简介
胡令能（785-826年），唐诗人，隐居圃田（河南中牟县）。唐贞元、元和时期人。家贫，年轻时以修补锅碗盆缸为生，人称“胡钉铰”。他的诗语言浅显而构思精巧，生活情趣很浓，现仅存七绝4首。唐贞元、元和时期人。莆田隐者，唐诗人少为负局锼钉之业。梦人剖其腹，以一卷书内之，遂能吟咏，远近号为胡钉铰。诗四首，皆写得十分生动传神、精妙超凡，不愧是仙家所赠之诗作。注释蓬头：形容小孩可爱。稚子：年龄小的、懵懂的孩子。垂纶：钓鱼。纶：钓鱼用的丝线。莓：一种野草。苔：苔藓植物。映：遮映。借问：向人打听。鱼惊：鱼儿受到惊吓。应：回应，答应，理睬。译文一个头发蓬乱、面孔青嫩的小孩在河边学钓鱼，侧身坐在青苔上绿草映衬着他的身影。听到有过路的人问路，连忙远远地摆了摆手，不敢回应路人生怕惊动了鱼儿。古诗赏析
这是一首以儿童生活为题材的诗作，诗写一个稚气未脱的小儿在水边学钓的情景，形神兼备，意趣盎然。
在唐诗中，写儿童的题材比较少，因而显得可贵。这首七绝写小儿垂钓别有情趣。此诗没有绚丽的色彩，没有刻意的雕饰，就似一枝清丽的出水芙蓉，在平淡浅易的叙述中透露出几分纯真、无限童趣和一些专注。
一二句重在写形，三四句重在传神。稚子，小孩也。“蓬头”写其外貌，突出了小孩的幼稚顽皮，天真可爱。“纶”是钓丝，“垂纶”即题目中的“垂钓”，也就是钓鱼。诗人对这垂钓小儿的形貌不加粉饰，直写出山野孩子头发蓬乱的本来面目，使人觉得自然可爱与真实可信。“学”是这首诗的诗眼。这个小孩子初学钓鱼，所以特别小心。在垂钓时，“侧坐”姿态，草映其身，行为情景，如在眼前。“侧坐”带有随意坐下的意思。侧坐，而非稳坐，正与他初学此道的心境相吻合。这也可以想见小儿不拘形迹地专心致志于钓鱼的情景。“莓苔”，泛指贴着地面生长在阴湿地方的低等植物，从“莓苔”不仅可以知道小儿选择钓鱼的地方是在阳光罕见人迹罕到的所在，更是一个鱼不受惊、人不暴晒的颇为理想的钓鱼去处，为后文所说“怕得鱼惊不应人”做了铺垫。“草映身”，也不只是在为小儿画像，它在结构上，对于下句的“路人借问”还有着直接的承接关系──路人之向他打问，就因为看得见他。
后两句中“遥招手”的主语还是小儿。当路人问道，稚子害怕应答惊鱼，从老远招手而不回答。这是从动作和心理方面来刻划小孩，有心计，有韬略，机警聪明。他之所以要以动作来代替答话，是害怕把鱼惊散。他的动作是“遥招手”，说明他对路人的问话并非漠不关心。他在“招手”以后，又怎样向“路人”低声耳语，那是读者想象中的事，诗人再没有交代的必要，所以，在说明了“遥招手”的原因以后，诗作也就戛然而止。 通过以上的简略分析可以看出，前两句虽然着重写小儿的体态，但“侧坐”与“莓苔”又不是单纯的描状写景之笔；后两句虽然着重写小儿的神情，但在第三句中仍然有描绘动作的生动的笔墨。此诗不失为一篇情景交融、形神兼备的描写儿童的佳作。
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梅花
【宋】王安石
墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
作者简介
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”注释凌寒：冒着严寒。遥：远远地。知：知道。为（wèi）：因为。暗香：指梅花的幽香。译文墙角有几枝梅花，正冒着严寒独自盛开。远远的就知道洁白的梅花不是雪，因为有梅花的幽香传来。古诗赏析此诗语言朴素，对梅花的形象也不多做描绘，却自有深致，耐人寻味。他的《北陂杏花》对杏花花、影俱妖娆的形象大加渲染，用“纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘”来强调杏花的高洁、坚持的精神，写得很张扬外露。而这首写梅花的诗，其思想内涵实是相通的，写得则非常平实内敛。前两句写墙角梅花不惧严寒，傲然独放，“墙角数枝梅”，“墙角”不引人注目，不易为人所知，更未被人赏识，却又毫不在乎。“墙角"这个环境突出了数枝梅身居简陋，孤芳自开的形态。体现出诗人所处环境恶劣，却依旧坚持自己的主张的态度。“凌寒独自开”，这里写梅花没写她的姿态，而只写她“独自开”，突出梅花不畏寒，不从众，虽在无人偏僻的地方，仍然凌寒而开，写的是梅花的品质，又像写人品。“独自”，语意刚强，无惧旁人的眼光，在恶劣的环境中，依旧屹立不倒。体现出诗人坚持自我的信念。后两句，重点放在梅花的幽香上，“遥知不是雪”，“遥知”说明香从老远飘来，淡淡的，不明显。诗人嗅觉灵敏，独具慧眼，善于发现。“不是雪”，不说梅花，而梅花的洁白可见。意谓远远望去十分纯净洁白，但知道不是雪而是梅花。诗意曲折含蓄，耐人寻味。暗香清幽的香气。“为有暗香来”，“暗香”指的是梅花的香气，以梅拟人，凌寒独开，喻典品格高贵；暗香沁人，象征其才气谯溢。雪本身也是很美很白的，但是这还不够，很美好很清白，却不能给别人送去幽香，“雪却输梅一段香”。这好比一个人：你光长得美长得帅，却没有好品德好才学，那就没有什么了不起。你不仅长得美长得帅，还品德高尚才学出众，但却仅仅洁身自好，没有多少奉献，没有带给他人愉悦的幽香，那也是很可惜。立在僻静甚至冷清的墙角，冲破严寒静静开放，远远地向世人送去浓郁的幽香，这是绝世之梅，也是绝世之人。
小儿垂钓
【唐】胡令能
蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。
路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。
作者简介
胡令能（785-826年），唐诗人，隐居圃田（河南中牟县）。唐贞元、元和时期人。家贫，年轻时以修补锅碗盆缸为生，人称“胡钉铰”。他的诗语言浅显而构思精巧，生活情趣很浓，现仅存七绝4首。唐贞元、元和时期人。莆田隐者，唐诗人少为负局锼钉之业。梦人剖其腹，以一卷书内之，遂能吟咏，远近号为胡钉铰。诗四首，皆写得十分生动传神、精妙超凡，不愧是仙家所赠之诗作。注释蓬头：形容小孩可爱。稚子：年龄小的、懵懂的孩子。垂纶：钓鱼。纶：钓鱼用的丝线。莓：一种野草。苔：苔藓植物。映：遮映。借问：向人打听。鱼惊：鱼儿受到惊吓。应：回应，答应，理睬。译文一个头发蓬乱、面孔青嫩的小孩在河边学钓鱼，侧身坐在青苔上绿草映衬着他的身影。听到有过路的人问路，连忙远远地摆了摆手，不敢回应路人生怕惊动了鱼儿。古诗赏析
这是一首以儿童生活为题材的诗作，诗写一个稚气未脱的小儿在水边学钓的情景，形神兼备，意趣盎然。
在唐诗中，写儿童的题材比较少，因而显得可贵。这首七绝写小儿垂钓别有情趣。此诗没有绚丽的色彩，没有刻意的雕饰，就似一枝清丽的出水芙蓉，在平淡浅易的叙述中透露出几分纯真、无限童趣和一些专注。
一二句重在写形，三四句重在传神。稚子，小孩也。“蓬头”写其外貌，突出了小孩的幼稚顽皮，天真可爱。“纶”是钓丝，“垂纶”即题目中的“垂钓”，也就是钓鱼。诗人对这垂钓小儿的形貌不加粉饰，直写出山野孩子头发蓬乱的本来面目，使人觉得自然可爱与真实可信。“学”是这首诗的诗眼。这个小孩子初学钓鱼，所以特别小心。在垂钓时，“侧坐”姿态，草映其身，行为情景，如在眼前。“侧坐”带有随意坐下的意思。侧坐，而非稳坐，正与他初学此道的心境相吻合。这也可以想见小儿不拘形迹地专心致志于钓鱼的情景。“莓苔”，泛指贴着地面生长在阴湿地方的低等植物，从“莓苔”不仅可以知道小儿选择钓鱼的地方是在阳光罕见人迹罕到的所在，更是一个鱼不受惊、人不暴晒的颇为理想的钓鱼去处，为后文所说“怕得鱼惊不应人”做了铺垫。“草映身”，也不只是在为小儿画像，它在结构上，对于下句的“路人借问”还有着直接的承接关系──路人之向他打问，就因为看得见他。
后两句中“遥招手”的主语还是小儿。当路人问道，稚子害怕应答惊鱼，从老远招手而不回答。这是从动作和心理方面来刻划小孩，有心计，有韬略，机警聪明。他之所以要以动作来代替答话，是害怕把鱼惊散。他的动作是“遥招手”，说明他对路人的问话并非漠不关心。他在“招手”以后，又怎样向“路人”低声耳语，那是读者想象中的事，诗人再没有交代的必要，所以，在说明了“遥招手”的原因以后，诗作也就戛然而止。 通过以上的简略分析可以看出，前两句虽然着重写小儿的体态，但“侧坐”与“莓苔”又不是单纯的描状写景之笔；后两句虽然着重写小儿的神情，但在第三句中仍然有描绘动作的生动的笔墨。此诗不失为一篇情景交融、形神兼备的描写儿童的佳作。
#佐藤健[超话]#
后期录音开始后，细田导演为佐藤健的表现惊呆了，说到：“原本觉得作为演员已经非常厉害，但是看到后期录音后，我觉得更厉害了。”“健君演技是自然体和变声体不管是哪种都变现得很好的人。正当我以为这次会用变声体的时候，听到他带着非常生动的真实感表现出来，觉得特别厉害。出乎我的意料，我很惊讶。表现力远远超过了期待值。”“人类不仅仅有表象，它的背后有好几层，层层剥落，都会看到不同的样子。这是电影和动画中角色给观众带来的乐趣，但是没有表现力就无法演绎。因为涉及剧透，所以不能详细说出来，健君演绎的就是这样的角色，表现了挖掘角色之后深层次的东西。”
#龙与雀斑公主#
后期录音开始后，细田导演为佐藤健的表现惊呆了，说到：“原本觉得作为演员已经非常厉害，但是看到后期录音后，我觉得更厉害了。”“健君演技是自然体和变声体不管是哪种都变现得很好的人。正当我以为这次会用变声体的时候，听到他带着非常生动的真实感表现出来，觉得特别厉害。出乎我的意料，我很惊讶。表现力远远超过了期待值。”“人类不仅仅有表象，它的背后有好几层，层层剥落，都会看到不同的样子。这是电影和动画中角色给观众带来的乐趣，但是没有表现力就无法演绎。因为涉及剧透，所以不能详细说出来，健君演绎的就是这样的角色，表现了挖掘角色之后深层次的东西。”
#龙与雀斑公主#
世间法与出世间法
学世间法，全仗口议心思，学出世间法，用口议心思则远矣。佛不云乎，是法非思量分别之所能解。
永嘉云：损法财灭功德，莫不由兹心意识。盖心意识乃思量分别窟宅也，决欲荷担此段大事因缘，请猛著精彩，把这个来为先锋去为殿后底，生死魔根一刀斫断，便是彻头时节，正当恁么时，方用得口议心思著。
何以故，第八识既除，则生死魔无处棲泊，生死魔无棲泊处，则思量分别底，浑是般若妙智，更无毫发许为我作障。所以道，观法先后，以智分别，是非审定，不违法印。得到这个田地了，尽作聪明，尽说道理，皆是大寂灭，大究竟，大解脱境界。更非他物，故盘山云：全心即佛，全佛即入，是也。未得如是，直须行住坐卧勿令心意识得其便，久久纯熟，自然不著用力排遣矣，思之。
庞居士一日在草庵中独坐，蓦地云，难难十硕油麻树上摊。
庞婆闻得接声云：易易百草头上祖师意。
女子灵照云：也不难也不易，饥来吃饭困来睡。
妙喜曰：此三人同行不同步，同得不同失，若以心意识，抟量卜度，非独不见三人落著处，十二时中亦自昧却自己本地风光，不见本来面目。未免被难易不难易牵挽，不得自在。欲得自在，请将此三人道底，作一句看，妙喜已是拖泥带水，下注脚了也。
古德有言，但辨肯心，必不相赚，只恐当人信不及，于日用应缘处，被外境所夺，不能纯一做工夫，则成间断，当间断时，未免方寸扰扰，正扰扰时，却是个好底时节。
佛言，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，便是这个道理也，这个道理，说似人不得，唯证悟者举起便知落处。
梁武帝问达磨，朕造寺度僧，不可胜数，有何功德？
达磨曰：无功德。
帝曰：云何无功德？
达磨云，此但人天小果有漏之因，如影之随形，虽有而非实。
曰：如何是真功德？
答曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。
帝始问，如何是圣谛第一义？
答曰：廓然无圣。
曰：对联者谁？
答曰：不识。
帝不契。达磨遂渡江之魏。
如今要见真功德，不用别求，只向不识处牌取，若透得此二字，一生参学事毕。
祖师云：心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。
真实契此心者，内不见有证之人，外不见有所证之法，祖师说这个转处与随流皆为迷。此心向外取证之者，赴个程限耳。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，只是说程限底文字而已，若谓如来实有恁么事，则是谤佛法僧。
心火炽燃，熠熠不息，贪欲嗔恚痴，继之如钩锁连环，相续不断，若无猛烈志气，日月浸久，不觉被五阴魔所摄持。若能一念缘起无生，不离贪欲嗔恚痴，倒用魔王印，驱诸魔侣，以为护法善神，且非强为，法如是故。故净名云，佛为增上慢人，说离（女㸒）怒痴，为解脱耳；若无增上慢者，佛说娌怒痴性即是解脱。增上慢谓大阐提败善根非器众生，不信有佛乘，生死岸头可凭可仗者，如此辈人虽不信，然亦于平等法无所欠少。
庞居士问马祖大师云：如水无筋骨。能胜万斛舟时如何？
祖云：我这里无水也无舟，更说什么筋骨。
居士于言下顿息诸缘，遂向南岳见石头和尚。一日石头和尚问居士，自见老僧后，日用事作么生？
居士云：若问某甲日用事，直是无开口处。
头云：知子恁么方始问子？
居士遂述一偈云：日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖，朱紫谁为号，丘山绝点埃，神通并妙用，运水即搬柴。
这个是俗士中参禅样子。决欲究竟此事，请依此老法式。彼既丈夫，我宁不尔，不可忽。勉之勉之。#佛学大智慧##修行##佛教##生活# https://t.cn/AigyUjla
学世间法，全仗口议心思，学出世间法，用口议心思则远矣。佛不云乎，是法非思量分别之所能解。
永嘉云：损法财灭功德，莫不由兹心意识。盖心意识乃思量分别窟宅也，决欲荷担此段大事因缘，请猛著精彩，把这个来为先锋去为殿后底，生死魔根一刀斫断，便是彻头时节，正当恁么时，方用得口议心思著。
何以故，第八识既除，则生死魔无处棲泊，生死魔无棲泊处，则思量分别底，浑是般若妙智，更无毫发许为我作障。所以道，观法先后，以智分别，是非审定，不违法印。得到这个田地了，尽作聪明，尽说道理，皆是大寂灭，大究竟，大解脱境界。更非他物，故盘山云：全心即佛，全佛即入，是也。未得如是，直须行住坐卧勿令心意识得其便，久久纯熟，自然不著用力排遣矣，思之。
庞居士一日在草庵中独坐，蓦地云，难难十硕油麻树上摊。
庞婆闻得接声云：易易百草头上祖师意。
女子灵照云：也不难也不易，饥来吃饭困来睡。
妙喜曰：此三人同行不同步，同得不同失，若以心意识，抟量卜度，非独不见三人落著处，十二时中亦自昧却自己本地风光，不见本来面目。未免被难易不难易牵挽，不得自在。欲得自在，请将此三人道底，作一句看，妙喜已是拖泥带水，下注脚了也。
古德有言，但辨肯心，必不相赚，只恐当人信不及，于日用应缘处，被外境所夺，不能纯一做工夫，则成间断，当间断时，未免方寸扰扰，正扰扰时，却是个好底时节。
佛言，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，便是这个道理也，这个道理，说似人不得，唯证悟者举起便知落处。
梁武帝问达磨，朕造寺度僧，不可胜数，有何功德？
达磨曰：无功德。
帝曰：云何无功德？
达磨云，此但人天小果有漏之因，如影之随形，虽有而非实。
曰：如何是真功德？
答曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。
帝始问，如何是圣谛第一义？
答曰：廓然无圣。
曰：对联者谁？
答曰：不识。
帝不契。达磨遂渡江之魏。
如今要见真功德，不用别求，只向不识处牌取，若透得此二字，一生参学事毕。
祖师云：心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。
真实契此心者，内不见有证之人，外不见有所证之法，祖师说这个转处与随流皆为迷。此心向外取证之者，赴个程限耳。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，只是说程限底文字而已，若谓如来实有恁么事，则是谤佛法僧。
心火炽燃，熠熠不息，贪欲嗔恚痴，继之如钩锁连环，相续不断，若无猛烈志气，日月浸久，不觉被五阴魔所摄持。若能一念缘起无生，不离贪欲嗔恚痴，倒用魔王印，驱诸魔侣，以为护法善神，且非强为，法如是故。故净名云，佛为增上慢人，说离（女㸒）怒痴，为解脱耳；若无增上慢者，佛说娌怒痴性即是解脱。增上慢谓大阐提败善根非器众生，不信有佛乘，生死岸头可凭可仗者，如此辈人虽不信，然亦于平等法无所欠少。
庞居士问马祖大师云：如水无筋骨。能胜万斛舟时如何？
祖云：我这里无水也无舟，更说什么筋骨。
居士于言下顿息诸缘，遂向南岳见石头和尚。一日石头和尚问居士，自见老僧后，日用事作么生？
居士云：若问某甲日用事，直是无开口处。
头云：知子恁么方始问子？
居士遂述一偈云：日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖，朱紫谁为号，丘山绝点埃，神通并妙用，运水即搬柴。
这个是俗士中参禅样子。决欲究竟此事，请依此老法式。彼既丈夫，我宁不尔，不可忽。勉之勉之。#佛学大智慧##修行##佛教##生活# https://t.cn/AigyUjla
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