最近工作没有忙得不可开交了 但心里莫名因为有空摸鱼而感到空虚 还是多读书吧 读书改变命运嘻嘻
希望今年可以看到王嘉尔小鬼马思唯的音乐节
每次在抖音刷到都忍不住多看几遍就好像自己去了一样
本来上周公司就安排体检了 我一直不敢去
最近睡不好吃不好的 好害怕查处一堆毛病又要提心吊胆 再养几天再去叭
不知道什么时候开始的 每天没有坏消息 没有难过和失望就已经算是让我觉得舒服的一天了…
值得被珍藏
希望今年可以看到王嘉尔小鬼马思唯的音乐节
每次在抖音刷到都忍不住多看几遍就好像自己去了一样
本来上周公司就安排体检了 我一直不敢去
最近睡不好吃不好的 好害怕查处一堆毛病又要提心吊胆 再养几天再去叭
不知道什么时候开始的 每天没有坏消息 没有难过和失望就已经算是让我觉得舒服的一天了…
值得被珍藏
#读书##道教# 灵宝略纪
述曰：经法元起量世，所谓与虚空齐量，信不可计。劫劫出化，非所思议。过去有劫，名曰龙汉。爰生圣人，号曰梵气天尊。出世以《灵宝》教化，度人无量。其法光显大千之界。龙汉一运，经九万九千九百九十九劫，气运终极，
天沦地崩，四海冥合，乾坤破坏，无复光明。经一亿劫，天地乃开，劫名赤明。有大圣出世，号曰元始天尊。以《灵宝》教化。其法兴显，具如上说。赤明经二劫，天地又坏，无复光明。具更五劫，天地乃开。
太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳，丹玄之阿侧。名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道。坐于枯桑之下，精思百日，而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经。元始时仍住其国长乐舍中，普为时俗人天开暢大法。是时得道之人，尘沙非譬。元始乃与道君游履十方，宣布法缘。既毕，然后以法委付道君，则赐道君太上之号。道君即为广宣经箓，传乎万世。尔时十方大法布满，唯宛利城境法音未週，而此土众生与法有缘。
在昔帝喾时，太上遣三天真皇赍灵宝五篇真文以授帝喾，奉受供养，弥其年稔，法箓传乎世。帝喾将仙，乃封之于锺山。锺山在西北弱水之外，山高万五千里。至夏禹登位，乃登名山巡狩，度弱水，登锺山，遂得帝喾所封灵宝真文。于是奉持出世，依法修行。禹唯自修而已，不传于世，故禹得大神仙力，能凿龙门，通四渎。功毕，川途治导，天下又安。乃托尸见死，其实非死也。故智者美其迹，真人知其灵。禹未仙之前，乃复封之，镇乎北岳及包山洞庭之室。
距吴王阖闾时，王出游包山，见一人在中。问曰：“汝是何人？”答曰：“我姓山，名隐居。”阖闾曰:“子在山，必有异见者。试为吾取之。”隐居诺。乃入洞庭，访游乎地天一千五百里，乃至焉。见一石城，不敢辄入。乃于外斋戒三日然后入。见其石城门开，于室内玉几上有素书一卷，文字非常。即便拜而奉出，呈阖闾。阖闾即召群臣共观之，但其文篆书不可识，乃令人赍之问孔子。使者忽然谲诳曰：“吴王闲居殿堂，忽有赤乌衔书来落殿前。王不解其意，故令请问。”孔子愀然不答。良久乃言曰：“丘闻童谣云：‘吴王出游观震湖，龙威丈人山隐居，北上包山入灵墟，乃入洞庭窃禹书，天帝大文不可舒，此文长传百六初，若强取出丧国庐。’若是此书者，丘能知之。赤乌所衔，则丘未闻。”使者乃自首谢曰：“实如所言。”于是孔子曰：“此是灵宝五符真文。昔夏禹得之于锺山，然后封之于洞庭之室。”使者反白阖闾乃尊事之。然其侈性慢易，不能遵奉道科，而真文乃飞上天，不知所在。后其子夫差嗣位，乃登劳山，复得之。奉崇供养。
自尔相承，世世录传。至三国时，吴主孙权赤乌之年，有琅琊葛玄，字孝先。孝先乃葛尚书之子。尚书名孝儒，年八十乃诞玄。玄多灵应，年十三，好慕道德，纯粹忠信。举孝廉，不就。弃荣辞禄，志尚山水。入天台山学道。精思遐彻，未週一年，感通太上，遣三圣真人下降，以《灵宝经》授之。其第一真人自称太上玄一第一真人郁罗翘；其第二真人自称太上玄一第二真人光妙音；其第三真人自称太上玄一第三真人真定光。三真未降之前，太上又命太极真人徐来勒，为孝先作三洞法师。孝先凡所受经二十三卷，并语禀、请问十卷，合三十三卷。孝先传郑思远，又传兄太子少傅海安君，字孝爰。孝爰付子护军悌，悌即抱朴子之父。抱朴从郑君盟，郑君授抱朴于罗浮山，去世以付兄子海安君，至从孙巢甫，以隆安之末传道士任延庆、徐灵期等，世世录传，支流分散，孳孕非一。此大运之通，应根而作者，因缘冥会，乃神明之意。有心君子，可以取焉。
述曰：经法元起量世，所谓与虚空齐量，信不可计。劫劫出化，非所思议。过去有劫，名曰龙汉。爰生圣人，号曰梵气天尊。出世以《灵宝》教化，度人无量。其法光显大千之界。龙汉一运，经九万九千九百九十九劫，气运终极，
天沦地崩，四海冥合，乾坤破坏，无复光明。经一亿劫，天地乃开，劫名赤明。有大圣出世，号曰元始天尊。以《灵宝》教化。其法兴显，具如上说。赤明经二劫，天地又坏，无复光明。具更五劫，天地乃开。
太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳，丹玄之阿侧。名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道。坐于枯桑之下，精思百日，而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经。元始时仍住其国长乐舍中，普为时俗人天开暢大法。是时得道之人，尘沙非譬。元始乃与道君游履十方，宣布法缘。既毕，然后以法委付道君，则赐道君太上之号。道君即为广宣经箓，传乎万世。尔时十方大法布满，唯宛利城境法音未週，而此土众生与法有缘。
在昔帝喾时，太上遣三天真皇赍灵宝五篇真文以授帝喾，奉受供养，弥其年稔，法箓传乎世。帝喾将仙，乃封之于锺山。锺山在西北弱水之外，山高万五千里。至夏禹登位，乃登名山巡狩，度弱水，登锺山，遂得帝喾所封灵宝真文。于是奉持出世，依法修行。禹唯自修而已，不传于世，故禹得大神仙力，能凿龙门，通四渎。功毕，川途治导，天下又安。乃托尸见死，其实非死也。故智者美其迹，真人知其灵。禹未仙之前，乃复封之，镇乎北岳及包山洞庭之室。
距吴王阖闾时，王出游包山，见一人在中。问曰：“汝是何人？”答曰：“我姓山，名隐居。”阖闾曰:“子在山，必有异见者。试为吾取之。”隐居诺。乃入洞庭，访游乎地天一千五百里，乃至焉。见一石城，不敢辄入。乃于外斋戒三日然后入。见其石城门开，于室内玉几上有素书一卷，文字非常。即便拜而奉出，呈阖闾。阖闾即召群臣共观之，但其文篆书不可识，乃令人赍之问孔子。使者忽然谲诳曰：“吴王闲居殿堂，忽有赤乌衔书来落殿前。王不解其意，故令请问。”孔子愀然不答。良久乃言曰：“丘闻童谣云：‘吴王出游观震湖，龙威丈人山隐居，北上包山入灵墟，乃入洞庭窃禹书，天帝大文不可舒，此文长传百六初，若强取出丧国庐。’若是此书者，丘能知之。赤乌所衔，则丘未闻。”使者乃自首谢曰：“实如所言。”于是孔子曰：“此是灵宝五符真文。昔夏禹得之于锺山，然后封之于洞庭之室。”使者反白阖闾乃尊事之。然其侈性慢易，不能遵奉道科，而真文乃飞上天，不知所在。后其子夫差嗣位，乃登劳山，复得之。奉崇供养。
自尔相承，世世录传。至三国时，吴主孙权赤乌之年，有琅琊葛玄，字孝先。孝先乃葛尚书之子。尚书名孝儒，年八十乃诞玄。玄多灵应，年十三，好慕道德，纯粹忠信。举孝廉，不就。弃荣辞禄，志尚山水。入天台山学道。精思遐彻，未週一年，感通太上，遣三圣真人下降，以《灵宝经》授之。其第一真人自称太上玄一第一真人郁罗翘；其第二真人自称太上玄一第二真人光妙音；其第三真人自称太上玄一第三真人真定光。三真未降之前，太上又命太极真人徐来勒，为孝先作三洞法师。孝先凡所受经二十三卷，并语禀、请问十卷，合三十三卷。孝先传郑思远，又传兄太子少傅海安君，字孝爰。孝爰付子护军悌，悌即抱朴子之父。抱朴从郑君盟，郑君授抱朴于罗浮山，去世以付兄子海安君，至从孙巢甫，以隆安之末传道士任延庆、徐灵期等，世世录传，支流分散，孳孕非一。此大运之通，应根而作者，因缘冥会，乃神明之意。有心君子，可以取焉。
《序伊川擊壤集》
邵子
《擊壤集》，伊川翁自樂之詩也。非唯自樂，又能樂時，與萬物之自得也。
伊川翁曰:子夏謂“詩者志之所之也”。在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，聲成其文而謂之音。是知懷其時則謂之志，感其物則謂之情，發其志則謂之言，揚其情則謂之聲，言 章則謂之詩，聲成文則謂之音，然後聞其詩，聽其音，則人之志情可知之矣。
且情有七，其要在二，二謂身也、時也。謂身則一身之休戚也；謂時則一時之否泰也。一身之休戚則不過貧富貴賤而巳；一時之否泰則在夫興廢治亂者焉。
是以仲尼刪詩，十去其九。諸侯千有餘國，《風》取十五；西周十有二王，《雅》取其六。蓋垂訓之道，善惡明著者存焉耳。
近世詩人，窮戚則職於怨憝，榮達則專於淫泆。身之休戚發於喜怒，時之否泰出於愛惡，殊不以天下大義而為言者，故其詩大率溺於情好也。
噫！情之溺人也，甚於水。古者謂“水能載舟亦能覆舟”，是覆載在水也，不在人也。載則為利，覆則這害，是利害在人也，不在水也。不知覆載能使人有利害耶？利害能使水有覆載耶？二者之間必有處焉。就如人能蹈水，非水能蹈人也。然而有稱善蹈者，未始不為水之所害也。若外利而蹈水，則水之情亦由人之情也；若內利而蹈水，則敗壞之患立至於前，又何必分乎人焉水焉，其傷性害命一也。
性者道之形體也，性傷則道亦從之矣。心者性之郛廓也，心傷則性亦從之矣。身者心之區宇也，身傷則心亦從之矣。物者身之舟車也，物傷則身亦從之矣。
是知以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物，治則治矣，然猶未離乎害者也。不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物，則雖欲相傷，其可得乎！若然，則以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，亦從而可知之矣。
予自壯歲業於儒術，謂人世之樂何嘗有萬之一二，而謂名教之樂固有萬萬焉。
況觀物之樂複有萬萬者焉。雖死生榮辱轉戰於前，曾未入於胸中，則何異四時風花雪月一過乎眼也？誠為能以物觀物，而兩不相傷者焉，蓋其間情累都忘去爾。
所未忘者獨有詩在焉，然而雖曰未忘，其實亦若忘之矣。何者？謂其所作異乎人之所作也。所作不限聲律，不沿愛惡，不立固必，不希名譽，如鑒之應形，如鐘之應聲。
其或經道之餘，因閒觀時，因靜照物，因時起志，因物寓言，因志發詠，因言成詩，因詠成聲，因詩成音，是故哀而未嘗傷，樂而未嘗淫。雖曰吟詠情性，曾何累於性情哉！
鐘鼓樂也，玉帛禮也，與其嗜鐘鼓玉帛，則斯言也不能無陋矣。必欲廢鐘鼓玉帛，則其如禮樂何？
人謂風雅之道行於古而不行於今，殆非通論，牽於一身而為言者也。籲！獨不念天下為善者少，而害善者多；造危者眾，而持危者寡。志士在畎畝，則以畎畝言，故其詩名之曰《伊川擊壤集》。
時有宋治平丙午中秋日也。
《觀易吟》
一物其來有一身，
一身還有一乾坤。
能知萬物備於我，
肯把三才別立根。
天向一中分造化，
人於心上起經綸。
天人焉有兩般義，
道不虛行只在人。
《觀物吟》
耳目聰明男子身，
洪鈞賦予不為貧。
因探月窟方知物，
未躡天根豈識人。
乾遇巽時觀月窟，
地逢雷處看天根。
天根月窟閒來往，
三十六宮都是春。
淳厚之人少秀慧，
秀慧之人少審諦。
安得淳厚又秀慧，
與之共話人間事。
《推誠吟》
天雖不語人能語，
心可欺時天可欺。
天人相去不相遠，
只在人心人不知。
人心先天天弗違，
人身後天奉天時。
身心相去不相遠，
只在人誠人不推。
文章来源：道藏读书会
#道教常识#
邵子
《擊壤集》，伊川翁自樂之詩也。非唯自樂，又能樂時，與萬物之自得也。
伊川翁曰:子夏謂“詩者志之所之也”。在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，聲成其文而謂之音。是知懷其時則謂之志，感其物則謂之情，發其志則謂之言，揚其情則謂之聲，言 章則謂之詩，聲成文則謂之音，然後聞其詩，聽其音，則人之志情可知之矣。
且情有七，其要在二，二謂身也、時也。謂身則一身之休戚也；謂時則一時之否泰也。一身之休戚則不過貧富貴賤而巳；一時之否泰則在夫興廢治亂者焉。
是以仲尼刪詩，十去其九。諸侯千有餘國，《風》取十五；西周十有二王，《雅》取其六。蓋垂訓之道，善惡明著者存焉耳。
近世詩人，窮戚則職於怨憝，榮達則專於淫泆。身之休戚發於喜怒，時之否泰出於愛惡，殊不以天下大義而為言者，故其詩大率溺於情好也。
噫！情之溺人也，甚於水。古者謂“水能載舟亦能覆舟”，是覆載在水也，不在人也。載則為利，覆則這害，是利害在人也，不在水也。不知覆載能使人有利害耶？利害能使水有覆載耶？二者之間必有處焉。就如人能蹈水，非水能蹈人也。然而有稱善蹈者，未始不為水之所害也。若外利而蹈水，則水之情亦由人之情也；若內利而蹈水，則敗壞之患立至於前，又何必分乎人焉水焉，其傷性害命一也。
性者道之形體也，性傷則道亦從之矣。心者性之郛廓也，心傷則性亦從之矣。身者心之區宇也，身傷則心亦從之矣。物者身之舟車也，物傷則身亦從之矣。
是知以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物，治則治矣，然猶未離乎害者也。不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物，則雖欲相傷，其可得乎！若然，則以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，亦從而可知之矣。
予自壯歲業於儒術，謂人世之樂何嘗有萬之一二，而謂名教之樂固有萬萬焉。
況觀物之樂複有萬萬者焉。雖死生榮辱轉戰於前，曾未入於胸中，則何異四時風花雪月一過乎眼也？誠為能以物觀物，而兩不相傷者焉，蓋其間情累都忘去爾。
所未忘者獨有詩在焉，然而雖曰未忘，其實亦若忘之矣。何者？謂其所作異乎人之所作也。所作不限聲律，不沿愛惡，不立固必，不希名譽，如鑒之應形，如鐘之應聲。
其或經道之餘，因閒觀時，因靜照物，因時起志，因物寓言，因志發詠，因言成詩，因詠成聲，因詩成音，是故哀而未嘗傷，樂而未嘗淫。雖曰吟詠情性，曾何累於性情哉！
鐘鼓樂也，玉帛禮也，與其嗜鐘鼓玉帛，則斯言也不能無陋矣。必欲廢鐘鼓玉帛，則其如禮樂何？
人謂風雅之道行於古而不行於今，殆非通論，牽於一身而為言者也。籲！獨不念天下為善者少，而害善者多；造危者眾，而持危者寡。志士在畎畝，則以畎畝言，故其詩名之曰《伊川擊壤集》。
時有宋治平丙午中秋日也。
《觀易吟》
一物其來有一身，
一身還有一乾坤。
能知萬物備於我，
肯把三才別立根。
天向一中分造化，
人於心上起經綸。
天人焉有兩般義，
道不虛行只在人。
《觀物吟》
耳目聰明男子身，
洪鈞賦予不為貧。
因探月窟方知物，
未躡天根豈識人。
乾遇巽時觀月窟，
地逢雷處看天根。
天根月窟閒來往，
三十六宮都是春。
淳厚之人少秀慧，
秀慧之人少審諦。
安得淳厚又秀慧，
與之共話人間事。
《推誠吟》
天雖不語人能語，
心可欺時天可欺。
天人相去不相遠，
只在人心人不知。
人心先天天弗違，
人身後天奉天時。
身心相去不相遠，
只在人誠人不推。
文章来源：道藏读书会
#道教常识#
✋热门推荐