《瑜伽师地论卷第十四》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又有三种心高举法，违害欲求沙门果证修方便者预流果支，能障沙门令不得证。
一者、以己校量于他，谓我为胜，心生高举；二者、以己校量于他，谓我相似，心生高举；三者、以己校量于他，谓我为劣，心生高举。
复有三种种子，当知能生一切诸行。一、已与果。二、未与果。三、果正现前。
又有三种诸行言说所依处所。谓去，来，今。
又有三相，能摄一切色法自相。谓显形作用安立眼识所取之色，于自处所障碍余色行住安立根色，若一切境界色。当知一切，总有十色，及定地色。若得净定为引变化修方便者所有诸色，当知是内化心境界，亦是未满变化心果。待续
注：*显～瑜伽一卷六页云：显色者：谓青、黄、赤、白、光、影、明、闇、云、烟、尘、雾、及空一显色。又云：若色显了，眼识所行。又云：谓光明等差别。/杂集论一卷七页云：空一显色者：谓上所见青等显色。
*形～瑜伽一卷六页云：形色者：谓长、短、方、圆、麤、细、正、不正、高、下色。又云：形色者：谓若色、积集长短等分别相。又云：形色者：谓长短等积集差别。成业论二页云：即于合和诸众色中，见一面多，便起长觉。见一面少，便起短觉。见四面等，便起方觉。见诸面满，便起圆觉。见中凸出，便起高觉。见中坳凹，便起下觉，见面齐平，起于正觉，见面参差，起不正觉。如旋转轮、观锦绣时，便生种种异形类觉。不应实有异类形色，同在一处，如诸显色。若许尔者；应于一切处，起一切形觉。然无是事。是故形色，无别有体。即诸显色，于诸方面，安布不同，起长等觉。如树蚁等行列无过。
*作用～表色～瑜伽一卷六页云：表色者：谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧、如是等色。又云：表色者：谓即此积集色、生灭相续；由变异因，于先生处，不复重生，转于异处，或无间、或有间、或近、或远、差别生。或即于此处变异生。是名表色。
*十色～依何密意，说色等十？颂曰：识从自种生，似境相而转。为成内外处；佛说彼为十。论曰：此说何义？似色现识，从自种子，缘合转变，差别而生。佛依彼种及所现色，如次说为眼处色处。如是乃至似触现识，从自种子，缘合转变，差别而生；佛依彼种，及所现触，如次说为身处触处。依斯密意，说色等十。
*净定～俱舍论二十八卷十三页云：所言从净生无漏者，为一切种皆能生耶？不尔。云何？颂曰：净定有四种。谓即顺退分、顺住、顺胜进、顺抉择分摄。如次顺烦恼，自上地无漏。互相望如次，生二三三一。论曰：诸净等至，总有四种。一、顺退分摄，二、顺住分摄，三、顺胜进分摄，四、顺抉择分摄。地各有四。有顶唯三。由彼更无上地可趣故；彼地无有顺胜进分摄。于此四中，唯第四分、能生无漏。所以者何？由此四种、有如是相。顺退分、能顺烦恼；顺住分、能顺自地；顺胜进分、能顺上地；顺抉择分、能顺无漏。故诸无漏、唯从此生。此四相望互相生者，初能生二。谓顺退住。第二生三。除顺抉择。第三生三。除顺退分。第四生一。谓自非余。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又有三种心高举法，违害欲求沙门果证修方便者预流果支，能障沙门令不得证。
一者、以己校量于他，谓我为胜，心生高举；二者、以己校量于他，谓我相似，心生高举；三者、以己校量于他，谓我为劣，心生高举。
复有三种种子，当知能生一切诸行。一、已与果。二、未与果。三、果正现前。
又有三种诸行言说所依处所。谓去，来，今。
又有三相，能摄一切色法自相。谓显形作用安立眼识所取之色，于自处所障碍余色行住安立根色，若一切境界色。当知一切，总有十色，及定地色。若得净定为引变化修方便者所有诸色，当知是内化心境界，亦是未满变化心果。待续
注：*显～瑜伽一卷六页云：显色者：谓青、黄、赤、白、光、影、明、闇、云、烟、尘、雾、及空一显色。又云：若色显了，眼识所行。又云：谓光明等差别。/杂集论一卷七页云：空一显色者：谓上所见青等显色。
*形～瑜伽一卷六页云：形色者：谓长、短、方、圆、麤、细、正、不正、高、下色。又云：形色者：谓若色、积集长短等分别相。又云：形色者：谓长短等积集差别。成业论二页云：即于合和诸众色中，见一面多，便起长觉。见一面少，便起短觉。见四面等，便起方觉。见诸面满，便起圆觉。见中凸出，便起高觉。见中坳凹，便起下觉，见面齐平，起于正觉，见面参差，起不正觉。如旋转轮、观锦绣时，便生种种异形类觉。不应实有异类形色，同在一处，如诸显色。若许尔者；应于一切处，起一切形觉。然无是事。是故形色，无别有体。即诸显色，于诸方面，安布不同，起长等觉。如树蚁等行列无过。
*作用～表色～瑜伽一卷六页云：表色者：谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧、如是等色。又云：表色者：谓即此积集色、生灭相续；由变异因，于先生处，不复重生，转于异处，或无间、或有间、或近、或远、差别生。或即于此处变异生。是名表色。
*十色～依何密意，说色等十？颂曰：识从自种生，似境相而转。为成内外处；佛说彼为十。论曰：此说何义？似色现识，从自种子，缘合转变，差别而生。佛依彼种及所现色，如次说为眼处色处。如是乃至似触现识，从自种子，缘合转变，差别而生；佛依彼种，及所现触，如次说为身处触处。依斯密意，说色等十。
*净定～俱舍论二十八卷十三页云：所言从净生无漏者，为一切种皆能生耶？不尔。云何？颂曰：净定有四种。谓即顺退分、顺住、顺胜进、顺抉择分摄。如次顺烦恼，自上地无漏。互相望如次，生二三三一。论曰：诸净等至，总有四种。一、顺退分摄，二、顺住分摄，三、顺胜进分摄，四、顺抉择分摄。地各有四。有顶唯三。由彼更无上地可趣故；彼地无有顺胜进分摄。于此四中，唯第四分、能生无漏。所以者何？由此四种、有如是相。顺退分、能顺烦恼；顺住分、能顺自地；顺胜进分、能顺上地；顺抉择分、能顺无漏。故诸无漏、唯从此生。此四相望互相生者，初能生二。谓顺退住。第二生三。除顺抉择。第三生三。除顺退分。第四生一。谓自非余。
经文：人之生也柔弱，其死也坚强。
河上公注：“人生含和气，抱精神，故柔弱也。人死和气竭，精神亡，欲坚强也。”
老子的宇宙论认为宇宙的本原是无，无是最柔的。万物显形时是阴阳二气交通成和，所以即使万物显形，也是因为和气而显形。
万物的本原是和气，这是毫无疑义的，因此万物的基质是极好的。柔弱是和气的标志，万物显形以后和气逐渐失去，但这是一个缓慢的过程，这是“人之生也柔弱”的原因。
修身必须从修心开始，身体显形而失去和气，成为徼（固化，有边际），但只有心依然是没有失去和气，因为心是妙（没有固化，没有边际）。心不仅能够恢复阴阳二气交通成和的原始和气，而且还可以修到“至柔”，这个至柔至为珍贵，就是纯无之态，是朴。
老子看来，和气还是相对的柔，不是至柔，还不能“无有入无间”，只能相庖丁之刃，无厚入有间。无厚入有间和无有入无间是无的纯度不同，修心的阶位因此而不同。唐朝的寒山和拾得二位大士修心的级别极高，嗔恨心完全消失。
河上公解读“生之和气”是柔的基础，这个柔弥足珍贵，可惜天下人浑然不知，一直在加快消耗和气，体征就是身体越来越“坚强”（僵硬）。老子说“物壮则老，是谓不道，不道早已。”（三十一章、五十五章）。世人害怕老去，老近死也。
但世人喜欢壮年，不知壮近老也。五十步笑百步而已。老子为天下的百姓的饥饿轻死而悲哀，有为不懂“物壮则老”，加速失去和气而加速死亡的人主而悲哀。老子知道人的和气是生命之宝，只有修和气，而不是失和气。
身体中和气已经极少，只有心中保留了和气。但世人不知这个道理，让心也失去和气。这是不懂生命的缘故啊。
河上公注：“人生含和气，抱精神，故柔弱也。人死和气竭，精神亡，欲坚强也。”
老子的宇宙论认为宇宙的本原是无，无是最柔的。万物显形时是阴阳二气交通成和，所以即使万物显形，也是因为和气而显形。
万物的本原是和气，这是毫无疑义的，因此万物的基质是极好的。柔弱是和气的标志，万物显形以后和气逐渐失去，但这是一个缓慢的过程，这是“人之生也柔弱”的原因。
修身必须从修心开始，身体显形而失去和气，成为徼（固化，有边际），但只有心依然是没有失去和气，因为心是妙（没有固化，没有边际）。心不仅能够恢复阴阳二气交通成和的原始和气，而且还可以修到“至柔”，这个至柔至为珍贵，就是纯无之态，是朴。
老子看来，和气还是相对的柔，不是至柔，还不能“无有入无间”，只能相庖丁之刃，无厚入有间。无厚入有间和无有入无间是无的纯度不同，修心的阶位因此而不同。唐朝的寒山和拾得二位大士修心的级别极高，嗔恨心完全消失。
河上公解读“生之和气”是柔的基础，这个柔弥足珍贵，可惜天下人浑然不知，一直在加快消耗和气，体征就是身体越来越“坚强”（僵硬）。老子说“物壮则老，是谓不道，不道早已。”（三十一章、五十五章）。世人害怕老去，老近死也。
但世人喜欢壮年，不知壮近老也。五十步笑百步而已。老子为天下的百姓的饥饿轻死而悲哀，有为不懂“物壮则老”，加速失去和气而加速死亡的人主而悲哀。老子知道人的和气是生命之宝，只有修和气，而不是失和气。
身体中和气已经极少，只有心中保留了和气。但世人不知这个道理，让心也失去和气。这是不懂生命的缘故啊。
楞严经以二十五圆通代表的无量法门唯标净土法门入三摩地最为第一！以难导易，汇归极乐世界一生成佛！（华严经：念佛总持一切诸佛正法。）
《楞严经》：“尔时世尊怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言汝虽强记但益多闻。于奢摩他 微密观照心犹未了。汝今谛听吾今为汝分别开示。亦令将来诸有漏者获菩提果。阿难一切众生轮回世间。由二颠倒分别见妄。当处发生当业轮转。云何二见。一者众生别业妄见。二者众生同分妄见。”
……
“若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。”
……
“佛言。阿难当知。妙性圆明离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。阿难。汝今欲修真三摩地。直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生斯则如来真三摩地。”
……
“纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿（愿生净土）。自然心开。见十方佛。一切净土随愿往生。情少想多轻举非远。即为飞仙大力鬼王。飞行夜叉地行罗刹。游于四天。所去无碍。……情多想少流入横生。重为毛群轻为羽族。七情三想沉下水轮。生于火际。受气猛火身为饿鬼。常被焚烧水能害己。无食无饮经百千劫。九情一想下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘。毁佛禁戒诳妄说法。虚贪信施滥膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地狱。循造恶业虽则自招众同分中兼有元地。阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。”
……
《楞严经》最后结尾处言：
“阿难若复有人遍满十方。所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。……佛告阿难。诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱乃至穷尽。十方无间靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因成『安乐国』。得福超越前之施人。百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。”
《大宝积经》云：“他方众生闻阿弥陀佛如来名，乃至能发一念净信，欢喜爱乐。所有善根，回向愿生彼国者，随愿往生，得不退转，直至成佛。”
《大涅槃经》言：“佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人，称佛一口，功德过前，不可较量。”
故《大智度论》云：“譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。”
《佛说九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》言：“无量寿国在『九品净识三摩地』，即是诸佛境界如来所居，三世诸佛从是成正觉”。
《楞严经》：“尔时世尊怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言汝虽强记但益多闻。于奢摩他 微密观照心犹未了。汝今谛听吾今为汝分别开示。亦令将来诸有漏者获菩提果。阿难一切众生轮回世间。由二颠倒分别见妄。当处发生当业轮转。云何二见。一者众生别业妄见。二者众生同分妄见。”
……
“若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。”
……
“佛言。阿难当知。妙性圆明离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。阿难。汝今欲修真三摩地。直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生斯则如来真三摩地。”
……
“纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿（愿生净土）。自然心开。见十方佛。一切净土随愿往生。情少想多轻举非远。即为飞仙大力鬼王。飞行夜叉地行罗刹。游于四天。所去无碍。……情多想少流入横生。重为毛群轻为羽族。七情三想沉下水轮。生于火际。受气猛火身为饿鬼。常被焚烧水能害己。无食无饮经百千劫。九情一想下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘。毁佛禁戒诳妄说法。虚贪信施滥膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地狱。循造恶业虽则自招众同分中兼有元地。阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。”
……
《楞严经》最后结尾处言：
“阿难若复有人遍满十方。所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。……佛告阿难。诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱乃至穷尽。十方无间靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因成『安乐国』。得福超越前之施人。百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。”
《大宝积经》云：“他方众生闻阿弥陀佛如来名，乃至能发一念净信，欢喜爱乐。所有善根，回向愿生彼国者，随愿往生，得不退转，直至成佛。”
《大涅槃经》言：“佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人，称佛一口，功德过前，不可较量。”
故《大智度论》云：“譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。”
《佛说九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》言：“无量寿国在『九品净识三摩地』，即是诸佛境界如来所居，三世诸佛从是成正觉”。
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