古时，婚姻奉行父母之命媒妁之言，婚前合庚帖，查八字，看双方婚姻是否可以一生相守。当命理研究的越深入，越觉得古时的做法实在是太有可取之处。 现代多数婚姻，人心浮躁，功名利禄，一言难尽…
无论时代如何发展，老祖宗留下的传统文化一定有其精华所在，合婚也一样。婚姻，对大部分人的一生至关重要，无论哪个年代都是如此。
无论时代如何发展，老祖宗留下的传统文化一定有其精华所在，合婚也一样。婚姻，对大部分人的一生至关重要，无论哪个年代都是如此。
【山西有7项入选！数量位于全国前列】
日前，由国家文物局评选的2021年度“弘扬中华优秀传统文化培育社会主义核心价值观”主题展览项目正式公布，来自全国各地的100项博物院馆的展览项目成功入围。值得一提的是，山西共有7个项目成功入选，数量位于全国前列。其中，有两大展览项目入围全国20强，入选重点推荐项目，五大展览项目入选推荐项目。
为充分发挥博物馆陈列展览在坚定文化自信、推动社会主义文化繁荣兴盛中的重要作用，自2015年起，国家文物局已连续7年在全国范围内组织开展“弘扬中华优秀传统文化培育社会主义核心价值观”主题展览项目征集工作，并连续3年纳入中央精神文明建设指导委员会年度重点工作，行业引领示范作用与社会影响力日益提升。在今年的评选中，得到各地积极响应，共收到符合申报条件的展览项目307个，申报省份实现全覆盖，申报数量创下新高。
山西本次入选的7个展览项目各有特色，也分别彰显了我省各市博物馆的实力。其中，云冈研究院选送的《圣地重新——云冈百年复兴展》、太原市天龙山石窟博物馆选送的《盛世的微笑——天龙山石窟回归佛首特展》位列全国20强，入选重点推荐项目。山西博物院选送的《观妙入真——永乐宫的保护与传承发展》、山西考古博物馆选送的《燕姬的嫁妆——垣曲北白鹅考古揭示的周代女性生活》、大同市博物馆选送的《西京风华——辽金元民族融合文化展》、晋中市博物馆选送的《风云晋华——从晋商走来的红色基因和工业文明特展》以及八路军太行纪念馆选送的《在太行山上——庆祝中国共产党成立100周年抗战文物展》入选推荐项目。
在本次7个入选项目中，最令人期待的就是太原市天龙山石窟博物馆选送的《盛世的微笑——天龙山石窟回归佛首特展》。在今年春节期间，“天龙山流失佛首回归祖国”这一热门话题燃爆全国，引得大众关注。据了解，这尊佛首位于天龙山石窟第八窟，开凿于隋开皇四年，根据窟前壁《石室铭》记载，此窟由当时驻守晋阳（今太原）的杨广为其父母祈求功德开凿。造像上承南北朝之风格，下启唐代丰盈秀腴之先声，是佛教文化逐渐本土化的重要实例。佛首在阔别故土百年后，重新回到天龙山石窟的怀抱，让人翘首以盼，本次展览也将会满足公众的期盼，让大家有机会走进天龙山石窟，更多地了解天龙山石窟的艺术之美。据相关工作人员介绍，该展览将于不久后在省城亮相，本报也将持续进行关注。
来源：山西晚报
日前，由国家文物局评选的2021年度“弘扬中华优秀传统文化培育社会主义核心价值观”主题展览项目正式公布，来自全国各地的100项博物院馆的展览项目成功入围。值得一提的是，山西共有7个项目成功入选，数量位于全国前列。其中，有两大展览项目入围全国20强，入选重点推荐项目，五大展览项目入选推荐项目。
为充分发挥博物馆陈列展览在坚定文化自信、推动社会主义文化繁荣兴盛中的重要作用，自2015年起，国家文物局已连续7年在全国范围内组织开展“弘扬中华优秀传统文化培育社会主义核心价值观”主题展览项目征集工作，并连续3年纳入中央精神文明建设指导委员会年度重点工作，行业引领示范作用与社会影响力日益提升。在今年的评选中，得到各地积极响应，共收到符合申报条件的展览项目307个，申报省份实现全覆盖，申报数量创下新高。
山西本次入选的7个展览项目各有特色，也分别彰显了我省各市博物馆的实力。其中，云冈研究院选送的《圣地重新——云冈百年复兴展》、太原市天龙山石窟博物馆选送的《盛世的微笑——天龙山石窟回归佛首特展》位列全国20强，入选重点推荐项目。山西博物院选送的《观妙入真——永乐宫的保护与传承发展》、山西考古博物馆选送的《燕姬的嫁妆——垣曲北白鹅考古揭示的周代女性生活》、大同市博物馆选送的《西京风华——辽金元民族融合文化展》、晋中市博物馆选送的《风云晋华——从晋商走来的红色基因和工业文明特展》以及八路军太行纪念馆选送的《在太行山上——庆祝中国共产党成立100周年抗战文物展》入选推荐项目。
在本次7个入选项目中，最令人期待的就是太原市天龙山石窟博物馆选送的《盛世的微笑——天龙山石窟回归佛首特展》。在今年春节期间，“天龙山流失佛首回归祖国”这一热门话题燃爆全国，引得大众关注。据了解，这尊佛首位于天龙山石窟第八窟，开凿于隋开皇四年，根据窟前壁《石室铭》记载，此窟由当时驻守晋阳（今太原）的杨广为其父母祈求功德开凿。造像上承南北朝之风格，下启唐代丰盈秀腴之先声，是佛教文化逐渐本土化的重要实例。佛首在阔别故土百年后，重新回到天龙山石窟的怀抱，让人翘首以盼，本次展览也将会满足公众的期盼，让大家有机会走进天龙山石窟，更多地了解天龙山石窟的艺术之美。据相关工作人员介绍，该展览将于不久后在省城亮相，本报也将持续进行关注。
来源：山西晚报
古人眼中的“神、仙、妖、怪”，到底有啥区别？多数人都弄错了#道教知识#
在传统文化中，神、仙、妖、怪是生活中最常见，但又见不到的东西。他们源自于人们的想象，寄托着人们的情感。我们经常说神仙、妖怪，但其实神和仙不同，妖和怪也不同，但是随着发展，神、仙慢慢变成了“神仙”，妖和怪也逐渐被人们统称为“妖怪”。
那么，神、仙、妖、怪究竟又有什么区别呢？
一、神
在《周易》中有记载“阴阳不测之谓神”，《太平御览》中又有“神之来，其形象不可忆度”。也就是说，即便是创造出“神”的古人，也无法对神的能力和形象具象化，只能概括为是一种无所不能的存在。
神是神、仙、妖、怪这四种当中，最先出现的，神的出现源自于人们对大自然的崇拜，比如说对日月星辰、水火雷电等等。后来，人们逐渐将神具象化，比如说《山海经》中是这样描述雷神的，“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹”。起码在这个时候，神的形象和我们现在所认知的“妖怪”的外形没有什么区别。
在《礼记》中有这样的记载，“山林川谷丘陵，能出风，为风雨，皆曰神”，意思是说只要是人们所无法理解的自然现象，都可以总结为“神”。
而且“神”的存在是天生的，就是说神是“生而为神”的，并不需要其他的条件来达成。
二、仙
仙的出现要晚于神，就连“仙”字的出现，也要晚于“神”字的出现。
在《释名》中人们对仙是这样解释的，“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也”，古人认为人如果想要成仙，就必须要先去山里隐居。这也就是，很多神话传说中，求仙问道的人往往会去高山名川中寻找成仙之法。
仙和神相比，仙的能力是可以揣度的，也就说，仙的能力是人们能够想象得到的，而神的能力是人们所无法想象的。
在最初，人们认为“不死”就是仙，所以在历代的典籍、神话小说中，都认为仙的根本属性就是“不死”。就连孙悟空当初求仙问道学法的时候，都要学那长生不老之术。可见，长生是仙的基础，也是对仙最低要求。
由此可见，神与仙的区别很简单，神的能力远比仙要强，而且神是天生的，仙则是可以由人修炼而成的。
三、妖与怪
在古代，妖与怪还不像现在一样合起来称呼，妖与怪也是不同的。
在《左传》中有记载道：“天反时为灾，地反物为祅”，也就是说，这个时候人们认为祅（即妖），是一些日月星辰这些没有生命的东西。后来，“妖”又被人们赋予了草木、走兽这些有生命的物种。但是，这里的妖，只是一些反常的现象，“马有生角，鸡有五足”等等。“妖”此时，还没有特殊的“超能力”。
“怪”在《说文》中解释是“怪，异也”，也是指那些不常见的事物。
后来，由于随着佛道盛行，神仙之说广泛流传，“妖”、“怪”之说也随着神仙之说深入人心。
在儒家看来，妖怪等同于灾祸；而在佛教看来，妖怪就是指那些在地狱中的鬼怪、罗刹等等；道教则认为“妖怪者，山川之精物也”，道家认为，山川中的动物，可以接受日月精华，然后化而为人，以此来迷惑世人。
可见，我们现在所认知的“妖怪”，其实就是这三种思想的结合体！
在古人看来，妖怪多是反派，是害人的，这种思想正是来源于儒家的妖怪等于灾祸。
其实，无论是仙、妖、怪，他们原本其实都是“神”，具体来讲，其实他们都是“神”演化而来。人有了神的能力，所以演化为仙；动植物拥有了神的能力，演化为妖、怪。就像最开始，人们认为女娲娘娘是人面蛇身，而女娲就是“神”，他的形象确是“妖怪”。
在传统文化中，神、仙、妖、怪是生活中最常见，但又见不到的东西。他们源自于人们的想象，寄托着人们的情感。我们经常说神仙、妖怪，但其实神和仙不同，妖和怪也不同，但是随着发展，神、仙慢慢变成了“神仙”，妖和怪也逐渐被人们统称为“妖怪”。
那么，神、仙、妖、怪究竟又有什么区别呢？
一、神
在《周易》中有记载“阴阳不测之谓神”，《太平御览》中又有“神之来，其形象不可忆度”。也就是说，即便是创造出“神”的古人，也无法对神的能力和形象具象化，只能概括为是一种无所不能的存在。
神是神、仙、妖、怪这四种当中，最先出现的，神的出现源自于人们对大自然的崇拜，比如说对日月星辰、水火雷电等等。后来，人们逐渐将神具象化，比如说《山海经》中是这样描述雷神的，“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹”。起码在这个时候，神的形象和我们现在所认知的“妖怪”的外形没有什么区别。
在《礼记》中有这样的记载，“山林川谷丘陵，能出风，为风雨，皆曰神”，意思是说只要是人们所无法理解的自然现象，都可以总结为“神”。
而且“神”的存在是天生的，就是说神是“生而为神”的，并不需要其他的条件来达成。
二、仙
仙的出现要晚于神，就连“仙”字的出现，也要晚于“神”字的出现。
在《释名》中人们对仙是这样解释的，“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也”，古人认为人如果想要成仙，就必须要先去山里隐居。这也就是，很多神话传说中，求仙问道的人往往会去高山名川中寻找成仙之法。
仙和神相比，仙的能力是可以揣度的，也就说，仙的能力是人们能够想象得到的，而神的能力是人们所无法想象的。
在最初，人们认为“不死”就是仙，所以在历代的典籍、神话小说中，都认为仙的根本属性就是“不死”。就连孙悟空当初求仙问道学法的时候，都要学那长生不老之术。可见，长生是仙的基础，也是对仙最低要求。
由此可见，神与仙的区别很简单，神的能力远比仙要强，而且神是天生的，仙则是可以由人修炼而成的。
三、妖与怪
在古代，妖与怪还不像现在一样合起来称呼，妖与怪也是不同的。
在《左传》中有记载道：“天反时为灾，地反物为祅”，也就是说，这个时候人们认为祅（即妖），是一些日月星辰这些没有生命的东西。后来，“妖”又被人们赋予了草木、走兽这些有生命的物种。但是，这里的妖，只是一些反常的现象，“马有生角，鸡有五足”等等。“妖”此时，还没有特殊的“超能力”。
“怪”在《说文》中解释是“怪，异也”，也是指那些不常见的事物。
后来，由于随着佛道盛行，神仙之说广泛流传，“妖”、“怪”之说也随着神仙之说深入人心。
在儒家看来，妖怪等同于灾祸；而在佛教看来，妖怪就是指那些在地狱中的鬼怪、罗刹等等；道教则认为“妖怪者，山川之精物也”，道家认为，山川中的动物，可以接受日月精华，然后化而为人，以此来迷惑世人。
可见，我们现在所认知的“妖怪”，其实就是这三种思想的结合体！
在古人看来，妖怪多是反派，是害人的，这种思想正是来源于儒家的妖怪等于灾祸。
其实，无论是仙、妖、怪，他们原本其实都是“神”，具体来讲，其实他们都是“神”演化而来。人有了神的能力，所以演化为仙；动植物拥有了神的能力，演化为妖、怪。就像最开始，人们认为女娲娘娘是人面蛇身，而女娲就是“神”，他的形象确是“妖怪”。
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