“一本半个多世纪被多次出版加印的‘小册子’ ”

《笔记文选读》，语言研究大家吕叔湘选注。中华书局上海编辑所编辑，1962年3印。

这是一本“大家写给大家的语文书”，是早在半个多世纪前就出版印行的旧著。《笔记文选读》由上海文光书店初版于20世纪40年代，以后又由新文艺出版社、中华书局、上海古籍出版社、语文出版社等多家出版社出版过。“笔记文选读”受到如此多家出版社这么长时间的青睐，它的含金分量，编选质量，可想而知。

吕先生在《序》中说，笔记文种类繁多，搜神志怪、传奇小说不选，证经考史、诗话文评之类的也不选。从《世说新语》、《国史补》、《梦溪笔谈》、《东坡志林》、《鸡肋编》、《老学庵笔记》所选者，或写人情，或叙物理，或记一时之谐，或叙一地风土，总之是与实际人生直接有关的文字，实在就是今之随笔。通过读这类文章，能够获得观察事物的方法、文章层次的安排，能够描绘事物的印象，能够表达情趣。这类写文章的方法，是古今一也，文言白话同耳。

此书还有一个特色，就是在介绍所选书时，用的是标准的、浅近的文言。这既显示了吕叔湘先生的文言文功底，也是他要打通文言、白话的一种努力。

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今公司党委安排去龙华烈士陵园献花，只想说觉醒年代的观众是浪漫又有仪式感的，纪念馆中烈士展台还留有小束鲜花，我作为同乡后辈有想法却没付诸行动，欣慰的是去塞尔维亚被炸大使馆献了花。感动于一封家书，当年的新旧思想文化的交替，很多人学贯古今，大家辈出，文言白话都是优美的，激荡年代自己选择的道路是如此坚定不移的信仰。

呵谬解第三（堪为前祖吐气）（一）
【净土十要 ·第八·宝王三昧念佛直指】 演莲法师白话翻译
 
念佛三昧，名三昧王，境界甚深，卒难究竟，古今师授，互有不同。至于天台，其说大备。慈恩、贤首，各引其长。暨我禅宗，亦极明显。但后学浅陋，莫得指归，尚未升堂，焉能入室，寻门未得，异见多途。遂将禅宗六祖大师《坛经》说净土处，暗地抟量，随语生解，便谓本无净土，不必求生，而不知我大师非但所说随机，实乃义符经旨。纵随其语，但言净土不必生，亦不说无净土。净土既有，生理昭然，何故初机执指为月？
若依大师所云“迷人念佛求生于彼，悟人自净其心”，又云“东方人但心净即无罪，虽西方人心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般”，又言净土远近但随众生善根不同｛语契《小本》及《观经》｝，而佛土焉有远近之异，是谓不必求生也。然要众生永断十恶八邪，具修十善八正，又令妙识心地性王不离此身，但迷悟有异。若悟，则能行慈悲喜舍，能净平直等善，即是观音、势至，释迦、弥陀。若迷，则分别人我，邪心虚妄，尘劳之殊，即是须弥、海水之境，龙鬼、地狱之党。
【译文】
念佛三昧，称为诸三昧中王。其境界极为深妙，初学的人很难理解其中究竟之义。古今以来诸师传授，互有不同。至于天台智者大师，对于有关念佛三昧的开示可说是相当完备。其后慈恩、贤首二宗的祖师大德，各引其长而加以诠释。至于一向受人们所景仰的禅宗诸老，其推崇净土也极为明显。然而后世学者见识浅陋，一时得不到正确的修行意向。尚且未能走进厅堂，更谈不上进入内室。甚至就连修行的门路都还没寻到，便怀着异见多端。于是将禅宗六祖惠能大师在《坛经》中论及净土之处，私下里揣测度量，随语言文字而做出囫囵吞枣的解释，便以为根本就没有真实的净土，不必念佛求生净土。而不知惠能大师不但是随顺众生根机、因时制宜而说，实际上其义理也是符合佛经的旨趣。据《坛经》中的意思，只是强调自净其心，随其心净即佛土净，因此说净土不必求生，并没有否定净土的存在。净土既然真实存在，那么往生净土的道理便昭然明白。初机学佛的人，何必定要执著指月的手指为月亮呢？
若依惠能大师所说：“迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。”又说：“东方人但心净即无罪，虽西方人心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国。凡愚不了，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。”而且大师还说，净土的远近，只是随众生的善根而有所不同，而佛土哪有远近的差异。因此说不必求生。其实是希望众生永断十恶业及八邪道，具足修行十善法及八正道。同时也是要使人们妙识自己心地性王并不离此身，只是因为各人迷悟不同而有差异。若能悟得自性与诸善法相应，就能行慈悲喜舍，能自净其心，能心存平等，以及行为正直等善，当下即是观音、势至，释迦、弥陀。若是迷失了自性，就会产生分别人我的对立，就会生起邪心虚妄尘劳等种种差别。心中难免就会存有须弥山与海水的高下境界，就会沦为毒龙饿鬼地狱的党类。