开了杀破狼
结果发现是权谋
不是很喜欢勾心斗角
想开将进酒，发现竟也是权谋
还是喜欢修真古耽
天官 渣反 二哈这样
再不济江湖文也好
千秋虽然清水，但也能看
快穿都推反派如此美丽
按着耐心看了30多章
但不管怎么样，我也是文学专业出身
这个文笔实在折磨我
文笔的话，还是最喜欢肉包
喜欢她的诗，她的小调
喜欢她把病死写成雪压梅枝
（附图雪夜付余生，来自我的摘抄本）
是我见过写感情写的最细的人
梦溪石的笔风古朴且大气
千秋没有道理不被翻拍
不过情感递进有些糙
墨香的故事最吸引人
虽然等待是永恒的主题[二哈]
第一部洛冰河等了沈清秋5年
第二部蓝忘机等了魏无羡13年
第三部花城则是等了谢怜足足800年
墨香第四部开更了
这次等多少年呢
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
不想看现代文，距离生活太近了
不够避世
（可顾大帅说了——世不可避[喵喵]）
还有没有好看的修真古耽推荐呢
唉，天官入的圈，紧接着看二哈，眼都刁了

有一位道长说：道人羽扇纶巾、谈玄悟道的模样，恰恰满足了人们对己心所向却又力所不及的一种生活状态的向往。从这层意义上来说，道教自太上道祖传世五千真言以来，其所追求的无为、自然、逍遥、避世、修真等生活方式，确确实实堪称为隐逸风尚的典型代表。让人们从烦杂的吵闹中静下来心来，道教的这份无为，是不是恰恰是有为、是具有社会教化意义的表现呢？
（小音嗯嗯好几下，除了表示认同，别无他了。）

【出世隐者或入世圣贤，如何才是道教真精神？】一提起道教，在人们的惯常思维下，总是会和世外仙真、归隐、不染烟霞等概念联系起来。正如祖师白玉蟾真人笔下的那首《道情》中写道：“白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶。羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。”这一首广泛流传的作品，充分表现出了道人世外修真时的逍遥境界，同时也代表着世间众生对出离人间苦难的心灵渴望。

道人羽扇纶巾、谈玄悟道的模样，恰恰满足了人们对己心所向却又力所不及的一种生活状态的向往。从这层意义上来说，道教自太上道祖传世五千真言以来，其所追求的无为、自然、逍遥、避世、修真等生活方式，确确实实堪称为隐逸风尚的典型代表。

然而，做一个出世的隐者，就足以代表整个道教的真精神、真风貌了吗？

《易经》曰：“一阴一阳之谓道。”如果把隐世修真看作是“阴”的象征，那么与之相对的“阳”则表现为积极入世的一面。所以，缺少了以入世的观点去看待道教的话，也就难免会出现视角上的偏颇。中国传统文化以儒道两家为根底，儒家的入世意义自不必言说，而道教尚隐，其入世的“显”则是依托于“隐”来发挥应有的社会作用的。
在道教的理解下，阴与阳从来都不是相互背离而独立存在的，其恰恰是相互生成、相互作用且相互存在于彼此之中的，由此才构成了道教独有的玄学色彩。因此，要理解道教的出世与入世精神、道人的归隐与济度情怀，必须要从道教、道人之信仰对象上入手研究。