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唯名论和实在论

12世纪的经院学者围绕着共相问题展开了长期的争论，共相问题最早由3世纪的新柏拉图主义者波菲利在其著作《亚里士多德范畴篇注释》中提出，关于共相的三个问题是：1.共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中？2.如果它们独立存在，它们究竟是有形的还是无形的？3.如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分离，还是存在于感性事物之中，并与之一致？波菲利本人并未对三个问题做出正面解答，但说“这些问题是最高级的问题，需要下功夫研究。”6世纪的哲学家波埃修首次把亚里士多德《范畴篇》连同波菲利的注释翻译成拉丁文，并对三个问题首次做出解答，后来的哲学家们围绕着共相问题长期激烈讨论，形成了唯名论和实在论两派。

(一)唯名论观点
唯名论认为存在的事物是个别的，共相并不指示一个独立存在的对象，其内部观点不尽相同，根据激进和温和程度，分为极端唯名论和温和唯名论，极端的唯名论认为共相只是名词，这里所说的词（vox），指词的物质载体，确切地说，词即声响，一切词都是个别事物的名称，共相不表示个别事物之外的实在，如果说它们是实在的话，这种实在不过是“声音”而已，代表人有罗瑟琳；温和的唯名论认为共相是一般概念，是心灵对个别事物的个别性质加以概括和抽象而得到的，概念只存在于心灵之中，代表人有阿伯拉尔。阿伯拉尔指出，共相的特征是能同时、全部地分布在归属它的各个事物之中，不论单一事物还是集合的事物都不能被称为共相，因为它们都不能表述众多的事物，能够表述众多事物的共相只能是词（sermo），指词的意义，即词的逻辑部分，而非罗瑟琳所说的词（vox），指词的物质形态。

(二)实在论观点
实在论认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在；其内部观点也不尽相同，同样根据激进和温和程度，分为极端实在论和温和实在论。极端的实在论认为一般概念所对应的外部实在是与个别事物相分离的、更高级的存在，犹如柏拉图的理念，代表人有安瑟尔谟；温和的实在论则认为，这种实在是存在于个别事物之中的一般本质，代表人有托马斯阿奎那、司各脱。托马斯认为如果把理智活动的对象称之为共相，那么共相既可以存在于有形事物之先，也可以存在于他们之中，还可以存在于他们之后。作为已获得的存在本质是独立的精神实体，存在有形实体之先；作为与质料共同构成有形实体的形式，存在有形实体之中；作为被人被人的理智抽象出来的普遍概念，存在有形事物之后。司各脱则提出决定自身的终极因素的“此性”概念来解释“每一个个别事物与其他事物根本不同”这一问题”。

唯名论和实在论在中世纪引起了长期的争论，这一讨论是对古希腊哲学问题的继承，有进一步影响力后世的哲学思想，在西方哲学史上有重要的影响。

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