从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。愚痴之人往往没有自

首页发布

《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。

《卜算子·自嘲》（清）
本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。
大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

修行勿取真经的四个层面。
知道和悟“道”中有个做到，
1、知道我们知道
2、知道我们不知道
3、不知道我们知道
4、知道我们不知道

你不知道你，所以你是你，如果你知道了你，你就不是你了

所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。
佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
“佛门五毒贪嗔痴慢疑：
一、贪。过于贪恋物质的享受，抛不开五欲六尘，名闻利养。贪欲太大的人，会为了满足一己私欲，不惜损害他人，做出违背良心的事情。
二、嗔。人在遇到挫折，或者被冤枉受委屈，就会心生愤怒，起嗔心，然后就会发脾气骂人、打人，伤害他人。人一旦起了嗔恨心，就会让人失去理智，做出愚蠢的行为。
三、痴。指的是愚痴蒙昧，没有智慧。通常是指不明事理，不辨是非的人。愚痴之人往往没有自知之明，总是认为自己是对的，别人都是错的，别人都不如自己聪明，总是以自己的观点评价事物，评判他人。
四、慢。指的是待人傲慢，总看不起别人。慢源于愚痴，由于不自知，更不知别人，所以造成一个人目中无人，夜郎自大。总觉得别人不如自己，别人比自己强的，也会表现出轻慢不屑的态度，不服气。
五，疑。就是怀疑，不相信别人。有些人只信自己，连老子、孔子这样的圣贤的话都不信，看什么都持一种怀疑的眼光。

房子不大，为遮光隔热把窗帘都拉上了，周遭变得昏暗许多，顿觉清净、清凉了些。在客厅找了个角落，把屋顶的筒灯卸了三个只留一个，泄出的亮光像舞台上的追光灯，在灯下阅读有一种凿壁借光的感觉，心更容易沉静下来，人也更容易沉浸其中。…豆豆的原作《遥远的救世主》从字面上看，语言平实质朴，读得并不费力，尤其是之前连看了两遍根据原作拍摄的电视剧《天道》，但字里行间却无不蕴含道理、深意，真就是应了那句“真人只说家常话”。…读原作，自然对电视剧因禁播而被删减的情节、场景、描述和对话格外留意，比如丁元英韩楚风五台山求佛论道，比如着墨不多但意味深长的丁元英和芮小丹的耶路撒冷之行。…阅读中不时停下掩卷长思，但仍有太多地方百思难得正解。…一生读书少，悟性差，像这样对一本书爱不释卷真的是个例外，尤其是在老眼昏花后。…书读百遍，其义自现。读100本书和一本书读100遍结果自然是不一样的，因此，还会有二读三读。…（一读后记）
“悟道休言天命，修行勿取真经。”…“所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”（摘自丁元英五台问佛求道语）