遇到问题你会选择逃避么？
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。有了过失主动承担责任，对别人多谅解和宽容，这样就不会产生怨恨。
这篇便来分析一下勇于承担责任的人有何特征表现。
眼睛为面部最能看出一个人精神状态的器官，而且可以看出一个人的聪明智慧如何。如果一个人的眼睛非常有神的话，这种人一般性格比较的开朗，做人比较的大气，不仅聪明有能力，性格也比较的坚毅！但是如果一个人眼神黯淡无神，或者目光躲闪，比较涣散和游离的话，这种人一般缺乏大智慧，考虑问题时反应总有些缓慢，性格方面也比较的胆怯和懦弱，总是一副唯唯诺诺的样子，容易受人欺负！
在面相学中，如果一个人的眉眼尾部朝下垂的话，这种人一般性格方面往往比较的内敛，生性比较的胆怯和懦弱，遇事喜欢退缩，意志力不强，难成大事，为人也非常的胆小怕事，遇到事情喜欢逃避，缺乏责任心和担当，而且整天喜欢耷拉着脸，给人一副萎靡不振、无精打采的样子，遇事缺乏主见，总是犹犹豫豫，没有魄力，即使受人欺负或者吃亏了，也只能默默忍受。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。有了过失主动承担责任，对别人多谅解和宽容，这样就不会产生怨恨。
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眼睛为面部最能看出一个人精神状态的器官，而且可以看出一个人的聪明智慧如何。如果一个人的眼睛非常有神的话，这种人一般性格比较的开朗，做人比较的大气，不仅聪明有能力，性格也比较的坚毅！但是如果一个人眼神黯淡无神，或者目光躲闪，比较涣散和游离的话，这种人一般缺乏大智慧，考虑问题时反应总有些缓慢，性格方面也比较的胆怯和懦弱，总是一副唯唯诺诺的样子，容易受人欺负！
在面相学中，如果一个人的眉眼尾部朝下垂的话，这种人一般性格方面往往比较的内敛，生性比较的胆怯和懦弱，遇事喜欢退缩，意志力不强，难成大事，为人也非常的胆小怕事，遇到事情喜欢逃避，缺乏责任心和担当，而且整天喜欢耷拉着脸，给人一副萎靡不振、无精打采的样子，遇事缺乏主见，总是犹犹豫豫，没有魄力，即使受人欺负或者吃亏了，也只能默默忍受。
遇到问题你会选择逃避么？
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。有了过失主动承担责任，对别人多谅解和宽容，这样就不会产生怨恨。
这篇便来分析一下勇于承担责任的人有何特征表现。
眼睛为面部最能看出一个人精神状态的器官，而且可以看出一个人的聪明智慧如何。如果一个人的眼睛非常有神的话，这种人一般性格比较的开朗，做人比较的大气，不仅聪明有能力，性格也比较的坚毅！但是如果一个人眼神黯淡无神，或者目光躲闪，比较涣散和游离的话，这种人一般缺乏大智慧，考虑问题时反应总有些缓慢，性格方面也比较的胆怯和懦弱，总是一副唯唯诺诺的样子，容易受人欺负！
在面相学中，如果一个人的眉眼尾部朝下垂的话，这种人一般性格方面往往比较的内敛，生性比较的胆怯和懦弱，遇事喜欢退缩，意志力不强，难成大事，为人也非常的胆小怕事，遇到事情喜欢逃避，缺乏责任心和担当，而且整天喜欢耷拉着脸，给人一副萎靡不振、无精打采的样子，遇事缺乏主见，总是犹犹豫豫，没有魄力，即使受人欺负或者吃亏了，也只能默默忍受。
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躬自厚而薄责于人，则远怨矣。有了过失主动承担责任，对别人多谅解和宽容，这样就不会产生怨恨。
这篇便来分析一下勇于承担责任的人有何特征表现。
眼睛为面部最能看出一个人精神状态的器官，而且可以看出一个人的聪明智慧如何。如果一个人的眼睛非常有神的话，这种人一般性格比较的开朗，做人比较的大气，不仅聪明有能力，性格也比较的坚毅！但是如果一个人眼神黯淡无神，或者目光躲闪，比较涣散和游离的话，这种人一般缺乏大智慧，考虑问题时反应总有些缓慢，性格方面也比较的胆怯和懦弱，总是一副唯唯诺诺的样子，容易受人欺负！
在面相学中，如果一个人的眉眼尾部朝下垂的话，这种人一般性格方面往往比较的内敛，生性比较的胆怯和懦弱，遇事喜欢退缩，意志力不强，难成大事，为人也非常的胆小怕事，遇到事情喜欢逃避，缺乏责任心和担当，而且整天喜欢耷拉着脸，给人一副萎靡不振、无精打采的样子，遇事缺乏主见，总是犹犹豫豫，没有魄力，即使受人欺负或者吃亏了，也只能默默忍受。
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《安士全书》●容人之过
［发明］孔子曰："攻其恶，无攻人之恶。"又曰："躬自厚，而薄责于人。"圣贤千言万语，无非欲人自求其过耳。自求其过，则时时反己，无暇责人矣。
人有有心之过，有无心之过。无心之过易恕，有心之过难容。然学者有志容人，偏要从彼有心处容起。有心者尚容，况无心乎？
事到必无可容处，而强欲容之，诚难事也，然而不可不强也。强之法奈何？一曰谅彼无知。天下大抵庸人多耳，奈何欲以圣贤责之，是不智原在吾也。二曰怜彼寿短。人在世间，无异白驹驰隙，过一日则少一日，如囚趋市，步步近死，奈何于此种人而不生怜悯？三曰是吾药石。过之所在，自己不知，今见不贤，方能内省，是吾师矣，敢与较量？常作是想，则能容矣。是故未容之先，心常躁。既容之后，气自平。心躁，则荆棘满前，即虫蚁亦足碍路。气平，则城府不设，虽吴越皆可同舟。又不能容人，则必与之相角，求其无过，而彼过愈多。苟能容人，则将使之自惭，不求无过，而彼过自少。故曰：见人不是，诸恶之门；见己不是，诸善之门。
下附征事（一则）
举不避仇
帝君曰：先人之死（为周厉王所窜），盖出于南风成之谮（zèn），朝士悉知。终天之恨，予未之忘。后风成死，其子温叔，才而且贤。韦师氏尝谓予曰："风成之子，好学无厌，语言可法，当今贵游子弟中未有。天道难知，不意风成有子如此。"予时虽有不共戴天之隙，而闻其善行，心常慕悦。予既升大夫，保氏缺人，遂荐而举之，卒善其职。
［按］鲧虽殛死，禹则嗣兴。管、蔡为戮，周公右王〖右，辅佐〗。帝君不以父故，而使国家失良佐，贤士屈下僚，可谓善用其孝矣。
余读《礼记》，则有曰："父之仇，不与共戴天。"继读内典，则有曰："一切怨仇，皆不得报。"两说似乎相反，而实各有至理也。吾儒据现在论，若不报父仇则忘亲矣，此不共之心，所以为孝也。佛知过去未来事，见宿世父母，其数无量。与父母为仇者，其数无量。即父母中自相为仇者，其数亦无量。不与共戴天，安能一一相报？又况今日多一仇杀，徒累父母增一怨对。所以觑（qù）破幻缘，隐忍不报，亦所以为孝也。且如武王伐纣，太公负戟从征，伯夷叩马强谏，两人岂不水火。然孟子曰："二老者天下之大老也。"未尝轻置优劣。儒释异同之际，处处作如是观，则愈读佛书，而儒理愈精矣。帝君欲人广行三教，正以此也。
［发明］孔子曰："攻其恶，无攻人之恶。"又曰："躬自厚，而薄责于人。"圣贤千言万语，无非欲人自求其过耳。自求其过，则时时反己，无暇责人矣。
人有有心之过，有无心之过。无心之过易恕，有心之过难容。然学者有志容人，偏要从彼有心处容起。有心者尚容，况无心乎？
事到必无可容处，而强欲容之，诚难事也，然而不可不强也。强之法奈何？一曰谅彼无知。天下大抵庸人多耳，奈何欲以圣贤责之，是不智原在吾也。二曰怜彼寿短。人在世间，无异白驹驰隙，过一日则少一日，如囚趋市，步步近死，奈何于此种人而不生怜悯？三曰是吾药石。过之所在，自己不知，今见不贤，方能内省，是吾师矣，敢与较量？常作是想，则能容矣。是故未容之先，心常躁。既容之后，气自平。心躁，则荆棘满前，即虫蚁亦足碍路。气平，则城府不设，虽吴越皆可同舟。又不能容人，则必与之相角，求其无过，而彼过愈多。苟能容人，则将使之自惭，不求无过，而彼过自少。故曰：见人不是，诸恶之门；见己不是，诸善之门。
下附征事（一则）
举不避仇
帝君曰：先人之死（为周厉王所窜），盖出于南风成之谮（zèn），朝士悉知。终天之恨，予未之忘。后风成死，其子温叔，才而且贤。韦师氏尝谓予曰："风成之子，好学无厌，语言可法，当今贵游子弟中未有。天道难知，不意风成有子如此。"予时虽有不共戴天之隙，而闻其善行，心常慕悦。予既升大夫，保氏缺人，遂荐而举之，卒善其职。
［按］鲧虽殛死，禹则嗣兴。管、蔡为戮，周公右王〖右，辅佐〗。帝君不以父故，而使国家失良佐，贤士屈下僚，可谓善用其孝矣。
余读《礼记》，则有曰："父之仇，不与共戴天。"继读内典，则有曰："一切怨仇，皆不得报。"两说似乎相反，而实各有至理也。吾儒据现在论，若不报父仇则忘亲矣，此不共之心，所以为孝也。佛知过去未来事，见宿世父母，其数无量。与父母为仇者，其数无量。即父母中自相为仇者，其数亦无量。不与共戴天，安能一一相报？又况今日多一仇杀，徒累父母增一怨对。所以觑（qù）破幻缘，隐忍不报，亦所以为孝也。且如武王伐纣，太公负戟从征，伯夷叩马强谏，两人岂不水火。然孟子曰："二老者天下之大老也。"未尝轻置优劣。儒释异同之际，处处作如是观，则愈读佛书，而儒理愈精矣。帝君欲人广行三教，正以此也。
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