如何理解“不要于善法而成分别对治处之”的含义？
说到这里啊，就告诉同学们，不管怎么样认识，总之佛法上啊一定得从行上修起，如理入法，不要于善法而成分别对治处之，不能产生这么一种境界。意令不生，是执善恶分别有罣碍之恶道畏也。那么同时，也不能住于空乐之境，执着住入空乐之境，则产生有相所得定，落入有为相乐所生境中，但亦不能执着善恶二境智分别。如执善恶分别，则执善恶分别之有罣碍，善恶分别不执着则即真空，执着则产生罣碍，就进入恶道畏。需不执着，要无为行善，无为离恶，心无罣碍而行。
完整法义详见《藉心经说真谛》p529-p530
说到这里啊，就告诉同学们，不管怎么样认识，总之佛法上啊一定得从行上修起，如理入法，不要于善法而成分别对治处之，不能产生这么一种境界。意令不生，是执善恶分别有罣碍之恶道畏也。那么同时，也不能住于空乐之境，执着住入空乐之境，则产生有相所得定，落入有为相乐所生境中，但亦不能执着善恶二境智分别。如执善恶分别，则执善恶分别之有罣碍，善恶分别不执着则即真空，执着则产生罣碍，就进入恶道畏。需不执着，要无为行善，无为离恶，心无罣碍而行。
完整法义详见《藉心经说真谛》p529-p530
【《文钞入门读本》108 净土法门说要04】
原文节选
（三）有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽略识心性，而见思未尽。直须磨厉净尽，至于无余，则生死方可出离。若一毫未断，六道轮回，依然难逃。生死海深，菩提路远，即便命终，归途莫测。十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间，随其业力，便尔受生，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。故曰，阴境若现前，瞥尔随他去。
（四）无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。其人既未彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修诸法门（非指埋头造恶不修行者），既不能定慧均等，断惑证真。又不能仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转。享福愈大，恶业愈多。既造恶业，难逃果报。一息不来，即堕地狱，偿其夙债。所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人，譬如慧日，盲者不见。虽有诸佛菩萨垂以慈悲，以彼恶业障故，不能获益，永劫受苦。故曰，没个人依怙。
夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方可了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。又佛在世时，众生色心业胜，依仗自力，或可证道。今当末世，根劣障重，知识稀少，若舍净土，无由解脱。永明禅师恐世不知，故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏，昏衢之明灯也。
•摘自《印光法师文钞入门读本》108
•净土法门说要04
参考今译
（三）“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”这个人虽然略微认识一点心性，而见思惑没有究尽。一直须要将见思惑，磨除的干干净净，没有一点剩余，那么生死才可以出离。如果有一丝毫没有断，六道轮回，依然难逃。生死大海深广，菩提道路长远，如果命终，前途莫测。十人之中，九人是如此。所以说：“十人九蹉路”。蹉：蹉跎，就是俗话说的耽搁。阴境：中阴身境，就是临命终时，现生以及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间，随他的业力，便去投生，一丝毫不能自作主宰。如人负债，势力强的债主，先将你牵走，心绪纷乱，重的地方先坠下去。所以说：“阴境若现前，瞥尔随他去”。
（四）“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”这个人既没有彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修其它法门（不是指埋头造恶，不修行的人）。既不能定慧均等，断惑证真。又不能仗佛慈力，带业往生。以毕生修持的功德，感来生的人天福报。现生既然没有正智，来生就随福业而转。享福愈大，恶业造得愈多。既造恶业，难逃恶果。一口气接不上来，就堕入地狱，偿还他的宿债。就是所谓的“铁床并铜柱”。如此造业之人，譬如太阳当空，盲人却看不见。虽有诸佛菩萨，垂以慈悲，因为众生自己的恶业所障的缘故，不能获得利益，永劫受苦。所以说：“没个人依怙”。
一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净除究尽，才可以了生死。净土法门，带业往生，即预入圣流。又，佛在世时，众生的色心业力殊胜，依仗自力，或者可以证道。现今正当末世，根机陋劣，业障深重，善知识稀少，如果捨弃净土法门，没办法解脱。永明禅师恐怕世人不知道，所以特地举出四料简，以示来学。实在是迷津的宝筏，暗路的明灯啊！
——如诚法师译
原文节选
（三）有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽略识心性，而见思未尽。直须磨厉净尽，至于无余，则生死方可出离。若一毫未断，六道轮回，依然难逃。生死海深，菩提路远，即便命终，归途莫测。十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间，随其业力，便尔受生，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。故曰，阴境若现前，瞥尔随他去。
（四）无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。其人既未彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修诸法门（非指埋头造恶不修行者），既不能定慧均等，断惑证真。又不能仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转。享福愈大，恶业愈多。既造恶业，难逃果报。一息不来，即堕地狱，偿其夙债。所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人，譬如慧日，盲者不见。虽有诸佛菩萨垂以慈悲，以彼恶业障故，不能获益，永劫受苦。故曰，没个人依怙。
夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方可了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。又佛在世时，众生色心业胜，依仗自力，或可证道。今当末世，根劣障重，知识稀少，若舍净土，无由解脱。永明禅师恐世不知，故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏，昏衢之明灯也。
•摘自《印光法师文钞入门读本》108
•净土法门说要04
参考今译
（三）“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”这个人虽然略微认识一点心性，而见思惑没有究尽。一直须要将见思惑，磨除的干干净净，没有一点剩余，那么生死才可以出离。如果有一丝毫没有断，六道轮回，依然难逃。生死大海深广，菩提道路长远，如果命终，前途莫测。十人之中，九人是如此。所以说：“十人九蹉路”。蹉：蹉跎，就是俗话说的耽搁。阴境：中阴身境，就是临命终时，现生以及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间，随他的业力，便去投生，一丝毫不能自作主宰。如人负债，势力强的债主，先将你牵走，心绪纷乱，重的地方先坠下去。所以说：“阴境若现前，瞥尔随他去”。
（四）“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”这个人既没有彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修其它法门（不是指埋头造恶，不修行的人）。既不能定慧均等，断惑证真。又不能仗佛慈力，带业往生。以毕生修持的功德，感来生的人天福报。现生既然没有正智，来生就随福业而转。享福愈大，恶业造得愈多。既造恶业，难逃恶果。一口气接不上来，就堕入地狱，偿还他的宿债。就是所谓的“铁床并铜柱”。如此造业之人，譬如太阳当空，盲人却看不见。虽有诸佛菩萨，垂以慈悲，因为众生自己的恶业所障的缘故，不能获得利益，永劫受苦。所以说：“没个人依怙”。
一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净除究尽，才可以了生死。净土法门，带业往生，即预入圣流。又，佛在世时，众生的色心业力殊胜，依仗自力，或者可以证道。现今正当末世，根机陋劣，业障深重，善知识稀少，如果捨弃净土法门，没办法解脱。永明禅师恐怕世人不知道，所以特地举出四料简，以示来学。实在是迷津的宝筏，暗路的明灯啊！
——如诚法师译
硅基冢虎以碳基生气为食:面对#硅基冢虎效应# 之#超人意志# ，球都不在了，上哪挥杆呢？这或许是奥劈克运动的核心启示，诸神是有边界的！任何真理都需要某种衡量尺度。真理并非就其本身而言为真，它必须放在某种思想体系之中（#结界闭环# 之中），或依靠某种测试（#玩商测试#&#玩商暨爱商# ）它是否为真的规则而定，即使客观的衡量尺度只有一种亦是如此。#霸霸犀利普#如是说
传统哲学，宗教，儒释道诞生的时代还没有#当代物理合成娱乐# 。由于传统界别权威不作为或被封口，尤其是在#封口人文已成西域AI主流范式# 的今天，“老的运动”被硅基驯化了……新的运动如#玩界荟运动# 势必风化无边。#鸠风汉子# 如是说
从地心说到日心说，从日心说到人心说，通过观察#新宇宙观#的进化我们发现:亘古不变的是#心理起伏# ！亘古不变的是奥劈克运动员的姿势！亘古不变的是#贵生# ！#古典溜猪客# 曰:人是万物的尺度，从心随物转到物随心转，其实物理实体没怎么变，只是心路变了，一路向外一路向内！
面对#一种心灵感到绝望的无聊感# ，唯有#绿色新人文# 可给予#寰球玩家# 心灵的净化，滋养和安宁！唯有#绿色养心之旅# ——#乘物以游心格物于善恶入真逍遥境也##分享玩界荟=分享时尚=分享体面#
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