1202.

《大方广佛华严经浅释》

—— 宣化上人讲述 ——

【 以佛为境界

专念而不息

此人得见佛

其数与心等】

什么叫做以佛为境界？就是面对著佛，专一念佛，观想念佛，而不休息。也就是时时念佛，刻刻念佛，专心致志念佛，不停止地念佛。这样的念，久而久之，就会得到念佛三昧。这个人才能得见于佛，能见到无量的佛，如同众生心念数那样之多。

【成就白净法

具足诸功德

彼于一切智

专念心不捨】

若能成就白净法，也就是清净法，也就是没有染污法。那么就具足一切诸功德。这个人，对于一切的智慧，专念而不休息，心也不捨弃。要这样的修白净法，才能具足诸功德。

【 导师为众生

如应演说法

随于可化处

普现最胜身】

佛为一切众生应该得度者，因缘成熟，佛便示现化身来为说法。佛随顺可教化众生之所在处，普遍示现最殊胜的化身。无论在哪个世界中，佛是随机应现最胜身。

【 佛身及世间

一切皆无我

悟此成正觉

復为众生说】

佛的身和世间的一切，皆是无我相。若能没有一个我的执着，悟得这种道理，那就能成就无上正等正觉。又能为一切众生说这种成正觉的法门。令众生无我、无人、无众生、无寿者四相。总之，有此四相心，便是众生。无此四相心，便是佛或菩萨。

【一切人师子

无量自在力

示现念等身

其身各不同】

十方三世一切诸佛，每位佛，都有无量自在大威神力，虽然能示现如众生心念数那样多的身，但是所示现的身，各不相同。佛是应众生的机缘而现其身。换句话说，应以何身得度者，即现何身而为说法。

【世间如是身

诸佛身亦然

了知其自性

是则说名佛】

世间有这样多的众生，诸佛的身也和众生的身相等。若能了知众生的性，就是佛性。佛性就是众生性。佛性和众生性，二而不二，不二而二。如果明白这种道理，就明白了佛的本义。

【如来普知见

明了一切法

佛法及菩提

二俱不可得】

佛是普遍知普遍见。所谓（无所不知，无所不见。）所以佛能通达这一切诸法实相的本体。佛法和菩提，是两种名词而已。欲求其本体，是不可得的。

【导师无来去

亦復无所住

远离诸颠倒

是名等正觉】

《大方广佛华严经浅释》

—— 连载（1202）——

看到“无常”的真相后，你还能应对自如吗？

赵朴初先生曾说：“修菩萨行的人不仅要发愿救度一切众生，还要观察、认识世间一切都是无常、无我的；要认识到整个世间主要是人类社会的历史，是不断发生、发展、无尽无休的洪流。菩萨觉悟到，在这种无常变化的汹涌波涛中，顺流而下，没有别的可做，只有‘诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情。’这样才能把握自己，自度度人，不被无常变幻的生死洪流所淹没，依靠菩萨六波罗密的航船，出离这种无尽无边的苦海。”

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【每日一问答】
问：佛教的空是空什么？
答：一、佛教所谓空，是指世间万物原本不存在，只是凡夫无明所障，误以为存在。如果原本就存在，那这个存在就不能空了，而且也空不掉。所以空不是把原先的存在给空掉了，也不是把原先的存在变为不存在，而是空原本就不存在，只是凡夫糊涂，误以为的存在，这就是对空什么的唯一正确表述。
二、由于凡夫众生不能明白空的真实义，遂有颠倒妄想，执着分别产生，是故并非真实存在的三界、六道、五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘等世间万法被认为实有，执为真实，有情生命之苦便由此轮转不止。
三、佛陀觉悟法界一切真相，揭示世间一切如梦幻泡影，乃妄心变现之虚妄境界。其实是无常（瞬息万变）、无我（无法主宰）、无生（毫不存在）的幻现，而本质就是空。
四、佛教的究竟意义是唤醒众生从梦幻中清醒、觉悟，从而出离、解脱。空是佛教的理论基石，而看破假相即不执着无分别除妄想，最终走向圆满则是佛教的伟大实践。