843-【学佛札记每日一则 】：
《劝发菩提心文》(42)
【福慧二严，】二严就是福的庄严、慧的庄严两种庄严，福慧两种庄严是本性最重要的，本性就是福具足、慧也具足，所以叫福慧二严。
悲智双运，福慧二严，即发菩提心，修菩萨道。运悲下度众生，运智上求佛道。勤修布施、持戒、忍辱、三度，以求福。修禅定、智慧二度，以求慧。因定能生慧故。又精进度，通于前后。六度满足，即福慧两足，成等正觉。以福慧为庄严，故曰福慧二严。
摘自：慧律上人宣讲的《劝发菩提心文》
末学净融感恩顶礼恩师上人！
《劝发菩提心文》(42)
【福慧二严，】二严就是福的庄严、慧的庄严两种庄严，福慧两种庄严是本性最重要的，本性就是福具足、慧也具足，所以叫福慧二严。
悲智双运，福慧二严，即发菩提心，修菩萨道。运悲下度众生，运智上求佛道。勤修布施、持戒、忍辱、三度，以求福。修禅定、智慧二度，以求慧。因定能生慧故。又精进度，通于前后。六度满足，即福慧两足，成等正觉。以福慧为庄严，故曰福慧二严。
摘自：慧律上人宣讲的《劝发菩提心文》
末学净融感恩顶礼恩师上人！
好了！眼睛统统看这里，开始要验……验明正身，要检验我们的本性出来，你要能够回光返照，这一刹那之间，就顿悟、契入佛的领域；要是这里听不懂就没办法，要注意听！好！
佛叫所有的弟子统统集合，叫阿难：阿难！你去撞钟。阿难就去撞这个钟，咚～～～这个钟响了，佛就问：声否？有没有声音？比丘就回答：有声！有听到声音。这声音慢慢慢慢消失以后，佛陀就问：声否？有没有声音？徒弟都说：没有声音。佛陀再叫阿难去撞第二次，阿难又跑去那个钟的旁边一撞，咚～～～佛陀再问：有没有声音？他说：有声音！大家都回答有声音。等到这个声音消失了，渐渐渐渐，声音慢慢小了，佛陀问：声否？有没有声音？所有的人回答都说：没有声音。
好！佛陀再叫阿难，再去撞第三次，阿难又跑到钟旁边去撞第三次，咚～～～佛陀就问：闻否？有没有闻到这个声音？闻否？他说：闻！有闻到声音。等到声音消失了，佛陀问：闻否？所有的弟子都答：不闻！问题就出在这个地方，没有听到？佛陀再叫阿难再去撞一次，阿难就跑到钟的旁边再撞一次，咚～～～没有声音，佛陀就问：闻否？撞钟的时候，闻，所有的人都听到，闻。等到声音消失了，佛陀再问：闻否？听闻的闻，大家都说：不闻！这个就完了！佛陀说：不闻？那闻性就跟声音跑掉了，我再撞下去，你怎么能够再听到呢？闻性都没有了！闻性都跟这个声音跑掉了，再撞，你怎么听得到？就是闻性没有跟着尘跑掉，你知道吗？
好！用那个撞钟的听不懂，看这里，这里一个关键，我要撞了，声否？有声，这个就是尘。声音消失了，声否？没有声。对不对？再撞一遍，声否？有没有声音？有！有声音。声音消失的时候，声否？没有！没有声音。
再来！闻否？你的闻性有没有起作用？闻啊！有听到声音啊；声音消失了，没有声音，佛陀问：闻否？所有的人都答错，都：不闻！这个还是闻啊！为什么？闻到什么？闻到寂静嘛，一片寂静声嘛！意思就是：我们这个根，不管声音有没有，它统统在闻。你知道吗？如果说：这个闻性跟着声音跑掉，不闻，下一次再撞，你怎么听得到呢？闻性跑掉了！是不是？所以，闻性从来没有跑掉，闻性就是我们的清净自性，一直在作用，一直在作用
好！换句话说：我们如果不随着外在的声音起心动念，如如不动，那个就是我们永恒的心体。而这个心体，每一个人都具足，我们却被外面的境界——譬如说：耳朵听好听的，欢喜；耳朵听难听的，愤怒。好听是外尘；难听也是外尘，我们就是完全被声音拉出去，心光被它束缚，心的智慧、光明，完全被这个尘捆死了，所以，我们不得自在。
所以，再回来，这个钟一撞，声否？是问尘，尘，外面的尘，这个尘慢慢慢慢的消失，是不是啊？这是尘，一个是有声，一个是无声，这个是尘。而闻性不一样，有声也是闻；没有声，还是闻啊！闻性并没有跑掉，我们的如来藏性，从来没有消失，但莫随这个外面的尘起心动念，心不要跟着外境跑掉了，如如不动，不取于相，了知一切如梦幻泡影，尘自生灭，自性不动，那你就找到本来的面目了。所以，闻否？继续闻。
好！诸位！如果这样还不能体悟，眼睛看，睁开眼睛，见否？见！把眼睛闭起来，见否？啊？见啊！当然见啊，见到前面一片漆黑嘛！是不是？眼睛张开来，见否？当然见一切相啊！眼睛闭起来，见否？当然见啊！见到眼睛黑黑，前面一片黑，见性一直不动，见性一直在作用，无关于根跟尘，眼睛看得到也好，看不到也好，清净自性都在作用啊！是不是？这样听得懂吗？嗯？到底是真的还是……怎么两眼无神呢？所以，一般人都认为说：眼睛睁开来叫做见，看得到；眼睛闭起来叫做不见，是错的。知道吗？所以，无关于外面的境界，眼睛睁开来，见否？见！为什么？清净自性在作用。
眼睛如果瞎掉了，见不见？还是见啊！眼睛瞎掉了，是眼根坏掉，心性没有坏啊！你去问一个瞎子，统统看不到的瞎子，那一些按摩的瞎子，你问他：你见到什么？他就会跟你讲：我“见”到前面一片漆黑。那还是在见啊！是不是？只是没有相而已。所以，眼根坏掉，不影响到我们的心性的。是不是？眼睛睁开是见，闭上还是见，见到一片漆黑嘛，统统见！意思就是说：见性无关于尘，无关于根，你体会得出来吗？不要一直乱点头，可是，两眼无神。是不是？
如果你也能够体会到，我们的心性，无关于六根，也无关于六尘，六根、六尘、六识完全都是心在作用，我们就证悟到万法唯心现量，所有的法，都是你自已在起心动念，境界本不存在，唯心无境，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，底下那一句怎么背啊？，答对了！这个就是这个道理。
境无好坏，也没有善恶、对错、是非，仁者自生分别，就是因为你自己无明，卡在某一种无知的观念里面，一直用自己的观念在学佛。由于我们无明所建立的三度空间和时间、空间，因此我们在这里面，一直认为某一种东西存在，而事实上，诸法毕竟空寂，若见诸相非相，即见如来；如来者，即诸法如义；心如如不动，就是如来，离一切相，即名诸佛；
慧律法师《楞严经》开示
佛叫所有的弟子统统集合，叫阿难：阿难！你去撞钟。阿难就去撞这个钟，咚～～～这个钟响了，佛就问：声否？有没有声音？比丘就回答：有声！有听到声音。这声音慢慢慢慢消失以后，佛陀就问：声否？有没有声音？徒弟都说：没有声音。佛陀再叫阿难去撞第二次，阿难又跑去那个钟的旁边一撞，咚～～～佛陀再问：有没有声音？他说：有声音！大家都回答有声音。等到这个声音消失了，渐渐渐渐，声音慢慢小了，佛陀问：声否？有没有声音？所有的人回答都说：没有声音。
好！佛陀再叫阿难，再去撞第三次，阿难又跑到钟旁边去撞第三次，咚～～～佛陀就问：闻否？有没有闻到这个声音？闻否？他说：闻！有闻到声音。等到声音消失了，佛陀问：闻否？所有的弟子都答：不闻！问题就出在这个地方，没有听到？佛陀再叫阿难再去撞一次，阿难就跑到钟的旁边再撞一次，咚～～～没有声音，佛陀就问：闻否？撞钟的时候，闻，所有的人都听到，闻。等到声音消失了，佛陀再问：闻否？听闻的闻，大家都说：不闻！这个就完了！佛陀说：不闻？那闻性就跟声音跑掉了，我再撞下去，你怎么能够再听到呢？闻性都没有了！闻性都跟这个声音跑掉了，再撞，你怎么听得到？就是闻性没有跟着尘跑掉，你知道吗？
好！用那个撞钟的听不懂，看这里，这里一个关键，我要撞了，声否？有声，这个就是尘。声音消失了，声否？没有声。对不对？再撞一遍，声否？有没有声音？有！有声音。声音消失的时候，声否？没有！没有声音。
再来！闻否？你的闻性有没有起作用？闻啊！有听到声音啊；声音消失了，没有声音，佛陀问：闻否？所有的人都答错，都：不闻！这个还是闻啊！为什么？闻到什么？闻到寂静嘛，一片寂静声嘛！意思就是：我们这个根，不管声音有没有，它统统在闻。你知道吗？如果说：这个闻性跟着声音跑掉，不闻，下一次再撞，你怎么听得到呢？闻性跑掉了！是不是？所以，闻性从来没有跑掉，闻性就是我们的清净自性，一直在作用，一直在作用
好！换句话说：我们如果不随着外在的声音起心动念，如如不动，那个就是我们永恒的心体。而这个心体，每一个人都具足，我们却被外面的境界——譬如说：耳朵听好听的，欢喜；耳朵听难听的，愤怒。好听是外尘；难听也是外尘，我们就是完全被声音拉出去，心光被它束缚，心的智慧、光明，完全被这个尘捆死了，所以，我们不得自在。
所以，再回来，这个钟一撞，声否？是问尘，尘，外面的尘，这个尘慢慢慢慢的消失，是不是啊？这是尘，一个是有声，一个是无声，这个是尘。而闻性不一样，有声也是闻；没有声，还是闻啊！闻性并没有跑掉，我们的如来藏性，从来没有消失，但莫随这个外面的尘起心动念，心不要跟着外境跑掉了，如如不动，不取于相，了知一切如梦幻泡影，尘自生灭，自性不动，那你就找到本来的面目了。所以，闻否？继续闻。
好！诸位！如果这样还不能体悟，眼睛看，睁开眼睛，见否？见！把眼睛闭起来，见否？啊？见啊！当然见啊，见到前面一片漆黑嘛！是不是？眼睛张开来，见否？当然见一切相啊！眼睛闭起来，见否？当然见啊！见到眼睛黑黑，前面一片黑，见性一直不动，见性一直在作用，无关于根跟尘，眼睛看得到也好，看不到也好，清净自性都在作用啊！是不是？这样听得懂吗？嗯？到底是真的还是……怎么两眼无神呢？所以，一般人都认为说：眼睛睁开来叫做见，看得到；眼睛闭起来叫做不见，是错的。知道吗？所以，无关于外面的境界，眼睛睁开来，见否？见！为什么？清净自性在作用。
眼睛如果瞎掉了，见不见？还是见啊！眼睛瞎掉了，是眼根坏掉，心性没有坏啊！你去问一个瞎子，统统看不到的瞎子，那一些按摩的瞎子，你问他：你见到什么？他就会跟你讲：我“见”到前面一片漆黑。那还是在见啊！是不是？只是没有相而已。所以，眼根坏掉，不影响到我们的心性的。是不是？眼睛睁开是见，闭上还是见，见到一片漆黑嘛，统统见！意思就是说：见性无关于尘，无关于根，你体会得出来吗？不要一直乱点头，可是，两眼无神。是不是？
如果你也能够体会到，我们的心性，无关于六根，也无关于六尘，六根、六尘、六识完全都是心在作用，我们就证悟到万法唯心现量，所有的法，都是你自已在起心动念，境界本不存在，唯心无境，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，底下那一句怎么背啊？，答对了！这个就是这个道理。
境无好坏，也没有善恶、对错、是非，仁者自生分别，就是因为你自己无明，卡在某一种无知的观念里面，一直用自己的观念在学佛。由于我们无明所建立的三度空间和时间、空间，因此我们在这里面，一直认为某一种东西存在，而事实上，诸法毕竟空寂，若见诸相非相，即见如来；如来者，即诸法如义；心如如不动，就是如来，离一切相，即名诸佛；
慧律法师《楞严经》开示
明心见性
明心见性，心性应该是一体的，一上一下也好，一前一后也吧，只定是人心阻挡住了本性，本性具足，可惜如叶障目，明心只有人心无，才可以透明，明心要透，透是无，舍，舍弃人心为明，明心才可见性，本性具足，无所不能，道法自然。
修行在舍不在修
本性具足啥都有
人心不死修不成
舍去即成无所求
真道真人 https://t.cn/R2WxpeZ
明心见性，心性应该是一体的，一上一下也好，一前一后也吧，只定是人心阻挡住了本性，本性具足，可惜如叶障目，明心只有人心无，才可以透明，明心要透，透是无，舍，舍弃人心为明，明心才可见性，本性具足，无所不能，道法自然。
修行在舍不在修
本性具足啥都有
人心不死修不成
舍去即成无所求
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