今天，我从书柜里找了韦政通著的《中国思想史》（上、下）看。
我通阅了目录，翻看了部分，然后着重看其第五章老子。
我原本以为，能够成书《中国思想史》的作者，想必博古通今，立论经典。然而，大失所望，至少其就老子思想的论述显然不得要领，离题万丈。顿然，看书的乐趣也随之烟消云散。实在是乘兴而往，败兴而归！

把开会当事情的人
（作者：李纯恩）

朋友说开会的时候碰到一个人，开口就兜圈子说理论，一路游花园，离题万丈，却又不停口，这个数据那个研究，好像世界资讯都在他把握之中，但就是跟开会要解决的问题毫无关系，结果人人发呆，闷得要死，但因为是几个合作单位一起开会，却又不好意思打断话头让他说点实在话。

我跟他说，同样是开会，有的人开会是为了解决事情，有的人开会就是事情。对于开会就是事情的人来说，最重要的事情就是开会，开会可以解决什么不重要，甚至为什么开会也不重要，重要的就是让他开会。这样的人实在很多，以至于许多人上班的主要内容就是开会，屁大的事都要开会，开完会连屁大的事都没有解决。

开会的人都是理论家，不管讨论什么他都有理论发表，就跟那些只要一说事情就会拿笔画一张公司构架图给你看的人一样，好像不这样就显不出他的才能。这种人起码会有一段时间走运，因为总会遇到吃这一套的老板，一看口若悬河，可以说出许多数据，便深庆得人。当然这种美好的情景不会维持太久，等到老板醒觉之时，也是这“才俊”转工之日。

在社会上混久了，总会碰到几个这样的“才俊”，他们有一大叠大公司的履历，旧名片拿出来张张光芒万丈，但你仔细看，便会发现每一次都没有光芒万丈多久，也就是没有一家公司做得长久，这家两年CEO，那家两年MD，诸如此类。

这时你就会知道十之八九碰到一个把开会当事情来做的“才俊”了，于是警惕，如果免得过的话，尽量避免跟他开会，否则便无法保持生命价值了。

#涛哥有话说[超话]#

《现象和本质的识别和取舍》

《道德经》【第十二章】曰： 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

究竟何解？
我看过很多注释、诠释《道德经》的书或言论文章，相当一部分是望文生义，或仅仅停留在原文片言只语的咬文嚼字，或离题万丈地任意解读，实则不得要领，或偏狭于一隅，或远逾方外，或不知所云。要真正弄懂《道德经》的精髓和精神实质，既要有微观上一字一句的精准理解，更需要宏观上统览全书的宏旨，以哲学的深度去解读，惟其如此，才能得其要领而洒脱抒发。
《道德经》的上述内容，其精神实质是论述现象和本质的识别和取舍问题的。
色、味、音，是人通过感觉器官而得到的感性直观的认识，是对事物表面现象的直观、肤浅的认识。倘若人们不能透过现象看本质，不懂识别事物的本质，仅仅停留在表面现象上，那么，就很容易犯上本未倒置，舍本而逐末了。要知道，本质才是事物的根本，本质决定现象，而不是相反。
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，蕴含的真义就是现象会蒙闭人的感观，如果不能将感性认识升华到理性认识，不能透过现象看本质，那么就会引发“驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”的本末倒置、舍本逐末的行为。因此，要懂得现象和本质的区分和识别，学会透过现象看本质。“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 ”则是讲述现象和本质的取舍，要懂得取本质而舍现象，不被现象所干扰、蒙闭和混淆视听。