《佛说阿弥陀经讲录》之四：别解经文（二十八）

缘 起

佛教传入中国后，自慧远大师至印光大师，代代相传，形成了我国净土宗十三祖谱系，其净土思想的形成皆以净土宗经典为依据。

《佛说阿弥陀经》是净土宗的根本经典之一，为佛陀无问自说，介绍了阿弥陀佛和极乐世界的情况，讲述佛教净土宗的修行理念和修行方法，是一部俾令学人生信发愿而导归西方极乐成佛作祖的无上宝典。

末法有一位稀有难得，闭关六载，阅遍三藏，精通教义，且不慕荣利，老实修行的一代高僧会性法师，他曾对《佛说阿弥陀经》作深入浅出的诠释讲述，由其弟子文字记录，并经法师本人校订，整理为《佛说阿弥陀经讲录》。

即日起，我们将陆续推出会性法师的《佛说阿弥陀经讲录》，祈愿末法众生真信切愿，老实念佛，同生极乐！

《佛说阿弥陀经讲录》

会性法师讲述

弟子性文谨记

1991年四月启讲于屏东普门讲堂

肆、别解经文

乙二、得证佛果劝愿流通 分二

往生西方，成佛无疑，故劝众生，发愿求生。

分二段：丙一、有愿皆生，丙二、三番劝愿。

丙一、有愿皆生

发了愿，迟早定能往生。

舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。

若有人“已发愿、今发愿、当发愿”，可约两方面说：

一、约佛当时言，“已发愿”指世尊未说弥陀经前，十方众生知念佛法门，而发愿求生者。“今发愿”谓佛说净土法门时，当下发愿往生者，如韦提希夫人。“当发愿”佛开示之后，未来众生，见闻发心者。

二、约现在说，“已发愿”且不论印度，单就鸠摩罗什法师翻译本经，至今已一千多年，中国佛教史中，依此修行得往生的高僧大德们，即是“已发愿，已往生”的人。“今发愿”今天听到，今天发愿者。“当发愿”自今以后，尽未来际，见闻发愿者。

“欲生阿弥陀佛国者”，希望求生弥陀净土者，尽此一生所修功德，回向西方，纵有过失，诚求忏悔，将忏悔功德，同共回向极乐世界，庄严佛土。“是诸人等”，过去、现在、未来发愿者，不但断惑了生死，将来“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”毕竟成佛！

“于彼国土”在弥陀净土，“若已生”过去发愿已往生者。“若今生”现今发愿，深信力行，终必往生。“若当生”未来见闻者，切愿求生，也必定得生。

明有愿必生，生即不退，决定成佛，故已发愿已生，今发愿今生，当发愿当生！

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入社念佛，一受奔波，二废时事。在家随分随力念佛，其益甚大。每月或一次，或二次，于社内提倡演说，俾大家知其法则利益，平常何须日日往社中念佛乎。此光从来提倡建筑念佛林社之本旨也。（文钞续编卷上·复江景春居士书二（民国二十二年））

　　【借人道场弘法】

　　不得学今之提倡者，先立一大建筑之机关，则所费不赀。问人募钱，人便不甚佩服。况事大非用人料理不可，用人则薪水从募中来，便为大碍。光与汝说一最妙之办法。于村中或自己有空屋，立一机关，无则或附近之庙或祠堂均可。其借办之所，牌用活的，可挂可取。约定一月一次，在此讲谈净土修法及与利益。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书三）

　　【道场只作弘法场地】

　　凡修行人，当在自己家中修，不必定到林中修。若皆到林中修，何有此大屋可容，人多则林中缴用多，诸人奔走辛苦，家中诸事，或有顾不到处，所有居士林，净业社，不过作一提倡之机关耳。每月或一次二次，礼佛人多难容，宜分男女日期。礼佛后讲演佛经一二时，即令其回家。庶不至外人怀妒忌造谣言耳。（文钞三编卷一·复周志诚居士书一）

庐山西海风景名胜区，国家级风景名胜区、国家森林公园、入住金沙滩的小木屋，近距离感受大自然，早上起来还看到了山中云雾。

吴城镇候鸟小镇，多个观鸟木屋全方面欣赏小动物，路过东林大佛，是佛教净土宗的发源地（东林寺）的标志，在阿弥陀佛像里面，是中国及全球第一高的，十分有视觉冲击力。#悠然庐山，自在九江##诗书浔阳之旅##同程验客# https://t.cn/Ai8sb84k