#读书##道德经#
含德之厚,比于赤子。
毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固,
未知牝牡之合而盈朘作,精之至也。
终日号而不嗄,和之至也。
知和曰常,知常曰明,
益生曰祥,心使气曰强。
物壮则老,谓之不道,
不道早已。
译文:道德淳厚的人,犹如赤子。
毒虫不咬他,猛兽不伤他,凶鸟不搏击他。
他筋骨柔弱但把握东西很牢固。
他虽不知男女交合之事,但小生殖器时常勃起,这是因为精气充足所致。
他成天啼哭但嗓音不哑,这是因为元气冲和所致。
明白阴阳两气赋形于物叫常,明白常就叫明。
扰乱自然生长会引起凶祸,心中使气就是逞强。
事物发展到强盛就会转老,这是不符合道的。
不合道很快会死亡。
1.本章说明大德必然符合于道,犹如赤子,天真无邪百害不侵,筋骨柔弱但把握有力,不知阴阳交合但精力充足,元气充盈。这正是自然大道的体现,自然而然,绝不勉强。大德之人,正是明白此阴阳和合之常道,从而做到明白事理,所以顺道而行,清静无为,而绝不逞强去背道而行,扰乱自然生长,逞强妄为,自取灭亡。人的力量很渺小,也不可能胜天。
2.物壮则老,物极必反。这是最朴素的唯物主义辩证法。事物发展的规律就是从一面走向另一面。我们需要把握的正是中间这个过程,做到把握分寸,安分守己,适度而行,适可而止,知足知止,自然而为,从而达到不失平衡,免于失败。
3.我们常说要积极进取,发挥主观能动性和创造性,释放潜在能量,发挥个人作用,这个前提是必须顺应事物发展的趋势,遵循其规律而行,否则,再大的努力,也只能是一时的意气逞强,徒劳无功,白费气力。
4.那些成就非凡的人,往往有一颗赤子之心,他们心怀博大无私,心底澄明纯真,做人做事纯粹专一,不为纷繁的世事人事所扰,保持内心如婴儿般的纯正,因为有所不为,所以他们往往有所为,做成了平凡人所不能为的大事。
5.从赤子的天真无邪、精气元气之充盈,好奇心活力无限,精进不止,发展迅速,快乐无边,我们该明白一个道理:要想活得轻松快乐,就该时常净化内心,回归到赤子的纯粹淳朴之状态,然后重新开始,从而获得突破性的发展。
含德之厚,比于赤子。
毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固,
未知牝牡之合而盈朘作,精之至也。
终日号而不嗄,和之至也。
知和曰常,知常曰明,
益生曰祥,心使气曰强。
物壮则老,谓之不道,
不道早已。
译文:道德淳厚的人,犹如赤子。
毒虫不咬他,猛兽不伤他,凶鸟不搏击他。
他筋骨柔弱但把握东西很牢固。
他虽不知男女交合之事,但小生殖器时常勃起,这是因为精气充足所致。
他成天啼哭但嗓音不哑,这是因为元气冲和所致。
明白阴阳两气赋形于物叫常,明白常就叫明。
扰乱自然生长会引起凶祸,心中使气就是逞强。
事物发展到强盛就会转老,这是不符合道的。
不合道很快会死亡。
1.本章说明大德必然符合于道,犹如赤子,天真无邪百害不侵,筋骨柔弱但把握有力,不知阴阳交合但精力充足,元气充盈。这正是自然大道的体现,自然而然,绝不勉强。大德之人,正是明白此阴阳和合之常道,从而做到明白事理,所以顺道而行,清静无为,而绝不逞强去背道而行,扰乱自然生长,逞强妄为,自取灭亡。人的力量很渺小,也不可能胜天。
2.物壮则老,物极必反。这是最朴素的唯物主义辩证法。事物发展的规律就是从一面走向另一面。我们需要把握的正是中间这个过程,做到把握分寸,安分守己,适度而行,适可而止,知足知止,自然而为,从而达到不失平衡,免于失败。
3.我们常说要积极进取,发挥主观能动性和创造性,释放潜在能量,发挥个人作用,这个前提是必须顺应事物发展的趋势,遵循其规律而行,否则,再大的努力,也只能是一时的意气逞强,徒劳无功,白费气力。
4.那些成就非凡的人,往往有一颗赤子之心,他们心怀博大无私,心底澄明纯真,做人做事纯粹专一,不为纷繁的世事人事所扰,保持内心如婴儿般的纯正,因为有所不为,所以他们往往有所为,做成了平凡人所不能为的大事。
5.从赤子的天真无邪、精气元气之充盈,好奇心活力无限,精进不止,发展迅速,快乐无边,我们该明白一个道理:要想活得轻松快乐,就该时常净化内心,回归到赤子的纯粹淳朴之状态,然后重新开始,从而获得突破性的发展。
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神明保佑含德之人,若父母之于赤子也。
——河上公
含德之厚者,不犯于物,故无物以损其全也。
——王弼
人之所以至于有形者,由其有心也。故有心而后有形,有形而后有敌,敌立而伤之者至矣。无心之人,物莫与之敌者,何由伤之?赤子之所以至此者,惟其无心也。
——苏辙
志,气之率也。心动则气乱,气乱则昏,心不能制,故有悖暴之行。众人皆以气盛者为强,老子独以心能使气为强也。
——司马光
祥,妖怪也,又福善也。此指妖怪之义。知常久之道者,则因自然而不益生,守和柔而不强壮,显则成体,隐则成始,神通自在,变化无穷。不知常久之道者,则欲益生而妄作,是谓妖怪也。欲以心而使气,是谓强壮也。生道无为,岂可益之?冲气自然,岂可使之?道者气也,道体者虚无也,虚无者自然也,自然者无为也,无为者心不动也。内心不动,则外境不入,内外安静则神定气和,神定气和则元气自正,元气自正则五脏流通,五脏流通则精液上应,精液上应则不思五味,五味不思则饥渴不生,饥渴不生则三田自盛,三田自盛则髓坚骨实,返老还元。如此修养,则真道成矣。故善平天下者,亦如平身也。虚静恬淡,无为自然,其德不形,人物自正。是以阴阳和顺,变异不兴,子孙绵绵,享祚无已。
——范应元
益生使气,不能因其自然,日入于刚壮,而老从之,则失其赤子之性矣。
——苏辙
赤子无心,而气不耗。精粹纯一,和之至也。听其天然,常和以合道。心使于气者凡,气使于心者圣。心使气则强,气使心则弱。强者万物壮而老,弱者万物化而生。能弱即道也。实强者也。
——纯阳真人
神明保佑含德之人,若父母之于赤子也。
——河上公
含德之厚者,不犯于物,故无物以损其全也。
——王弼
人之所以至于有形者,由其有心也。故有心而后有形,有形而后有敌,敌立而伤之者至矣。无心之人,物莫与之敌者,何由伤之?赤子之所以至此者,惟其无心也。
——苏辙
志,气之率也。心动则气乱,气乱则昏,心不能制,故有悖暴之行。众人皆以气盛者为强,老子独以心能使气为强也。
——司马光
祥,妖怪也,又福善也。此指妖怪之义。知常久之道者,则因自然而不益生,守和柔而不强壮,显则成体,隐则成始,神通自在,变化无穷。不知常久之道者,则欲益生而妄作,是谓妖怪也。欲以心而使气,是谓强壮也。生道无为,岂可益之?冲气自然,岂可使之?道者气也,道体者虚无也,虚无者自然也,自然者无为也,无为者心不动也。内心不动,则外境不入,内外安静则神定气和,神定气和则元气自正,元气自正则五脏流通,五脏流通则精液上应,精液上应则不思五味,五味不思则饥渴不生,饥渴不生则三田自盛,三田自盛则髓坚骨实,返老还元。如此修养,则真道成矣。故善平天下者,亦如平身也。虚静恬淡,无为自然,其德不形,人物自正。是以阴阳和顺,变异不兴,子孙绵绵,享祚无已。
——范应元
益生使气,不能因其自然,日入于刚壮,而老从之,则失其赤子之性矣。
——苏辙
赤子无心,而气不耗。精粹纯一,和之至也。听其天然,常和以合道。心使于气者凡,气使于心者圣。心使气则强,气使心则弱。强者万物壮而老,弱者万物化而生。能弱即道也。实强者也。
——纯阳真人
道纪:《老子》原文重构27
修道篇第四:修之于身,其德乃真
【新二十七章】
唯之与阿,相去几何!美之与恶,相去何若!人之所畏,不可不畏。
荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如登春台。我独泊兮其未兆,沌沌兮如婴儿之未孩,儽儽兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。(原第二十章)
含德之厚,比于赤子:蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。
知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。(原第五十五章)
故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之。同于失者,道亦失之。(原第二十三章02)
修道者追求“功遂身退”,“退藏于密”,因此常以“昏昏”“闷闷”的婴孩心态入世应世,与“熙熙”逐利,“昭昭”“察察”的世人完全不同。修道成德之后到底是一种什么境界,老子亦无可描述,只能以“未孩”之“婴儿”或是“赤子”为喻,知和、知常,同道、同德,因此永远充满生机。
本章关键字词:畏,和,常,明,同。 https://t.cn/RJZLRs4
修道篇第四:修之于身,其德乃真
【新二十七章】
唯之与阿,相去几何!美之与恶,相去何若!人之所畏,不可不畏。
荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如登春台。我独泊兮其未兆,沌沌兮如婴儿之未孩,儽儽兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。(原第二十章)
含德之厚,比于赤子:蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。
知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。(原第五十五章)
故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之。同于失者,道亦失之。(原第二十三章02)
修道者追求“功遂身退”,“退藏于密”,因此常以“昏昏”“闷闷”的婴孩心态入世应世,与“熙熙”逐利,“昭昭”“察察”的世人完全不同。修道成德之后到底是一种什么境界,老子亦无可描述,只能以“未孩”之“婴儿”或是“赤子”为喻,知和、知常,同道、同德,因此永远充满生机。
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