道纪：《老子》原文重构26

修道篇第四：修之于身，其德乃真

【新二十六章】
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊，澹兮其若海，飂兮若无止。
孰能浊以静之而徐清！孰能安以动之而徐生！保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。（原第十五章）
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。（原第六十七章02）
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。（原第七章02）

作为“得道之士”，须以退藏的态度应世，因此才“微妙玄通，深不可识。”即使勉强为其勾画出一副容颜，也是恍惚不明的。“得道”并不是修道的终结，“得道”之后还须“保此道”，如前一章所说，使之不盈满，所以才可能持续代谢，保持常新。保道之方，则是“慈”、“俭”、“不敢为天下先”。慈与勇对，俭与广对，后与先对。没有原则的“勇”是不得其死的“强梁”（新十四章），没有原则的“广”是“甚”“奢”“泰”（新二十四章），没有原则的“先”是“自见”“自是”“自伐”“自矜”（新二十五章）。只有以“慈”为本的“勇”才是大智大勇，以“俭”为本的“广”才是真正的“己愈有”“己愈多”，以“后”为本的“先”，才能实现“后其身而身先，外其身而身存”之目的。

“古之善为道者”在《老子》中凡两出，本章之外，又见于新三十章。本章所谓“古之善为道者”，系指“得道之士”；新三十章中所谓“古之善为道者”，则是指以道莅天下的治民之侯王。

本章关键字词：微，深，慈，俭，后。 https://t.cn/RJZLRs4

道德经·第十五章
春秋时期 · 老子
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，
故强为之容:豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
孰能浊以止，静之徐清？
孰能安以久，动之徐生？
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
译文
逐句全译
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，
夫唯不可识，
不是一般人可以理解的，
故强为之容:豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，就像冬天里涉水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。
孰能浊以止，静之徐清？
谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？
孰能安以久，动之徐生？
谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
#人生感悟# 不急不躁，沉住稳定，果敢刚毅，泰然自若。

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

致虚极；守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。