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华东师范大学中文系 2014年论述题
古代重要的文学总集有哪些(诗、词、文各举一种) ?其各自的特点是什么?
◎古代诗总集:除以下详细介绍的3种外，还可以列举:《古诗源》《西昆酬唱集》《乐府诗集》《中州集》等。
《诗经》:中国汉族文学史第一部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中叶，也就是前1100年到前600年，距今约两千五百多年的历史。约五百多年间的诗歌305篇，又称《诗三百》。本来只是一本诗集，但是，从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列为“五经”之首。《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，按当初所配乐曲的性质，分成风、雅、颂三类，表现手法上分为赋、比、兴，与风、雅、颂合称为“六义”。
《楚辞》:中国第一部浪漫主义诗歌总集和骚体类文章的总集。“楚辞”的名称，西汉初期已有之，至刘向乃编辑成集。原收战国楚人屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋共十六篇。后王逸增入己作
《九思》，成十七篇。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。以其运用楚地的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》。《楚辞》经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程。成书时间应在公元前26年至公元前6年间。刘向《楚辞》原书早亡，后人只能间接通过被认为保留最完整的东汉王逸《楚辞章句》(原书亦佚)、宋洪兴祖《楚辞补注》《楚辞章句》的补充追溯、揣测原貌。作为继《诗经》以后，对中国文学最具有深远影响的一部诗歌总集，《楚辞》对整个中国文化系统有不同寻常的意义，特别是文学方面，它开创了中国浪漫主义文学的诗篇，令后世因称此种文体为“楚辞体”、骚体。而四大体裁诗歌、小说、散文、戏剧皆不同程度存在其身影。
《玉台新咏》:东周至南朝梁代的诗歌总集，公元六世纪编成，一部上继《诗经》《楚辞》的中国古代诗歌总集。南朝徐陵在梁中叶时所编。收诗769篇，计有五言诗8卷，歌行1卷，五言四句诗1卷，共为10卷。除第9卷中的《越人歌》相传作於春秋战国之间外，其馀都是自汉迄梁的作品。入选各篇，皆取语言明白，而弃深奧典重者，所录汉时童谣歌，晋惠帝时童谣等，都属这一类。又比较重视民间文学，如中国古代长篇叙事诗《孔雀东南飞》就首见此书。《玉台新咏》内容中多收录男女感情的记述表达，以及日常生活的方方面面，刻画出古代女子丰富的感情世界，也展示出深刻的社会背景和文化内涵。它重视南朝时兴起的五言四句的短歌句，收录达一卷之多，对于唐代五言绝句这一诗体的发展有一定推动作用。在编纂体例上，《玉台新咏》有三个特色:一是按题材或主题归类;二是对所录作家作品按历史时间的先后编排;三是收录在世人物之作。
◎古代词总集:
《花间集》:我国五代十国时期编纂的一部词集，也是我国文学史上的第一部文人词总集，由后蜀人赵崇祚编辑。收录了温庭筠、韦庄等18位花间词派诗人的经典作品，集中而典型地反映了我国早期词史上文人词创作的主体取向、审美情趣、体貌风格和艺术成就。《花间集》得名于集中作品内容多写上层贵妇美人日常生活和装饰容貌，女人素以花比，写女人之媚的词集故称“花间”。这些词作都是文人贵族为歌台舞樹享乐生活需要而写。
《绝妙好词》:宋词选集，南宋周密编选，共7卷，收词390首(今残缺施岳的6首)，约成书于元初。《绝妙好词》始自张孝祥，终于仇远，共132家，包括周密本人的22首词。《绝妙好词》以姜夔为宗，“醇雅清空”，其选词也以此为最高境界，注重次本身的音节辞藻之美,不注重次对现实的反映,也因此受后人诟病, 词本艳科，并非必然是对此的轻蔑，而是对词审美特性的界定，周密所选之词美轮美奂，绵逸妙曼，不违词之本性。编排上以词家为经、以时代先后为顺序，体例严整。书中选录了许多不见史传的宋末词人作品，赖此以传，从中可见当时词坛不同风格作品的流行情况，为研究宋词风格、流派的演变发展提供了参考资料。
《草堂诗余》:全称《增修笺注妙选草堂诗馀》，《四库全书总目》称《类编草堂诗馀》。是一部词选集，南宋何士信编选。有前集2卷，后集2卷，共4卷。其中词作以宋词为主，兼收一小部分唐五代词。此书编集系出于书坊，书成于庆元(南宋宁宗年号1195-1200)以前。《草堂诗余》一编，在明代被广泛接受，其繁盛流行情况绝非他编可以踵及。当时的书商刻者竞相刊刻《草堂诗余》。《草堂诗余》在当时词学界亦成为众所关注的焦点和中心。许多文人才子如杨慎、李攀龙、唐顺之。何良俊、沈际飞、钱允治等都纷纷为其评注、校笺、作序、题跋。明人为《草堂诗余》所作的众多序跋及评点，内容丰富，颇成体系，形成专门的《草堂诗余》批评，成为明代词学的一项特殊内容。
《词综》:一部著名的词选，内容比较丰富，共三十六卷,其中二十六卷系清初词人朱彝尊编选的，另外十卷系汪森所增补。全书收录唐、五代、宋、金、元时的词作二二五三首，作者六五九人(不包括无名氏》，是古代规模较大的词选集。朱彝尊在“发凡”中提出“词至南宋始极其工，至宋季而始极其变”的主张，并推崇姜夔为词家正宗，而史达祖、吴文英、张炎、周密、王沂孙等为之羽翼，遂开创“浙西词派”，对清词发展和词风改变皆有很大影响。 ◎古代文总集 《古文观止>》:清朝康熙年间清初山阴(今浙江绍兴)人吴乘权、吴调侯叔侄俩选编的一部供学塾使用的文学读本。“观止”一词表示“文集所收录的文章代表文言文的最高水平”。该书所选古文，以散文为主,兼收韵文、骈文。先秦选的最多的是《左传》,汉代选得最多的是《史记》，唐宋时代选得最多的是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章。照文体来看，该书选韵文十三篇，如《楚辞.卜居》，陶渊明《归去来辞》，杜牧《阿房宫赋》等，这些作品都是“极声貌而穷文”，工于描绘，描绘中虽用韵语，但与诗不同，往往韵散结合,来加强声情之美。散文则或记人或记事，有议论有寓言等等。该书选文丰富多彩，篇幅较短，语言精炼，便于诵读，其中不少是传诵千古的名篇。 《古文辞类纂》:清代姚鼐编的各类文章总集。全书七十五卷，选录战国至清代的古文，依文体分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等十三类。所选作品主要是《战国策》、《史记》、两汉散文家、唐宋八大家及明代归有光、清代方苞、刘大槐等的古文。书首有序目，略述各类文体的特点、源流及其义例。
还有兼收诗、文的总集不可忽视。
《文选》:又称《昭明文选》，是中国现存的最早一部诗文总集，由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”，所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。《文选》的选录标准，以词人才子的名篇为主，以“文为本”。因此经、史、子的著作一律不选。史传中的赞论序述部分合乎“能文”的选录标准而收录。这一标准的著重点显然不在思想内容而在于讲究辞藻华美，声律和谐以及对偶，用事切当这样的艺术形式，但它为文学划定了范畴，是文学发展到一定阶段的结果，对文学的独立发展有促进作用。萧统是当时文坛.上政治地位最高的人物，六朝的绮靡文风在他身上有不可忽视的影响。然而他对文学创作的思想内容和艺术形式的关系，却持重折中，内容要求典雅，形式可以华丽，所以《文选》所选的作品并没有过分忽视内容。总的来说，这部诗文总集仅仅用30卷的篇幅，就大体上包罗了先秦至梁代初叶的重要作品，反映了各种文体发展的轮廓，为后人研究这七、八百年的文学史保存了重要的资料。#虹梅书局##虹梅读书会##每日一题#
华东师范大学中文系 2014年论述题
古代重要的文学总集有哪些(诗、词、文各举一种) ?其各自的特点是什么?
◎古代诗总集:除以下详细介绍的3种外，还可以列举:《古诗源》《西昆酬唱集》《乐府诗集》《中州集》等。
《诗经》:中国汉族文学史第一部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中叶，也就是前1100年到前600年，距今约两千五百多年的历史。约五百多年间的诗歌305篇，又称《诗三百》。本来只是一本诗集，但是，从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列为“五经”之首。《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，按当初所配乐曲的性质，分成风、雅、颂三类，表现手法上分为赋、比、兴，与风、雅、颂合称为“六义”。
《楚辞》:中国第一部浪漫主义诗歌总集和骚体类文章的总集。“楚辞”的名称，西汉初期已有之，至刘向乃编辑成集。原收战国楚人屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋共十六篇。后王逸增入己作
《九思》，成十七篇。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。以其运用楚地的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》。《楚辞》经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程。成书时间应在公元前26年至公元前6年间。刘向《楚辞》原书早亡，后人只能间接通过被认为保留最完整的东汉王逸《楚辞章句》(原书亦佚)、宋洪兴祖《楚辞补注》《楚辞章句》的补充追溯、揣测原貌。作为继《诗经》以后，对中国文学最具有深远影响的一部诗歌总集，《楚辞》对整个中国文化系统有不同寻常的意义，特别是文学方面，它开创了中国浪漫主义文学的诗篇，令后世因称此种文体为“楚辞体”、骚体。而四大体裁诗歌、小说、散文、戏剧皆不同程度存在其身影。
《玉台新咏》:东周至南朝梁代的诗歌总集，公元六世纪编成，一部上继《诗经》《楚辞》的中国古代诗歌总集。南朝徐陵在梁中叶时所编。收诗769篇，计有五言诗8卷，歌行1卷，五言四句诗1卷，共为10卷。除第9卷中的《越人歌》相传作於春秋战国之间外，其馀都是自汉迄梁的作品。入选各篇，皆取语言明白，而弃深奧典重者，所录汉时童谣歌，晋惠帝时童谣等，都属这一类。又比较重视民间文学，如中国古代长篇叙事诗《孔雀东南飞》就首见此书。《玉台新咏》内容中多收录男女感情的记述表达，以及日常生活的方方面面，刻画出古代女子丰富的感情世界，也展示出深刻的社会背景和文化内涵。它重视南朝时兴起的五言四句的短歌句，收录达一卷之多，对于唐代五言绝句这一诗体的发展有一定推动作用。在编纂体例上，《玉台新咏》有三个特色:一是按题材或主题归类;二是对所录作家作品按历史时间的先后编排;三是收录在世人物之作。
◎古代词总集:
《花间集》:我国五代十国时期编纂的一部词集，也是我国文学史上的第一部文人词总集，由后蜀人赵崇祚编辑。收录了温庭筠、韦庄等18位花间词派诗人的经典作品，集中而典型地反映了我国早期词史上文人词创作的主体取向、审美情趣、体貌风格和艺术成就。《花间集》得名于集中作品内容多写上层贵妇美人日常生活和装饰容貌，女人素以花比，写女人之媚的词集故称“花间”。这些词作都是文人贵族为歌台舞樹享乐生活需要而写。
《绝妙好词》:宋词选集，南宋周密编选，共7卷，收词390首(今残缺施岳的6首)，约成书于元初。《绝妙好词》始自张孝祥，终于仇远，共132家，包括周密本人的22首词。《绝妙好词》以姜夔为宗，“醇雅清空”，其选词也以此为最高境界，注重次本身的音节辞藻之美,不注重次对现实的反映,也因此受后人诟病, 词本艳科，并非必然是对此的轻蔑，而是对词审美特性的界定，周密所选之词美轮美奂，绵逸妙曼，不违词之本性。编排上以词家为经、以时代先后为顺序，体例严整。书中选录了许多不见史传的宋末词人作品，赖此以传，从中可见当时词坛不同风格作品的流行情况，为研究宋词风格、流派的演变发展提供了参考资料。
《草堂诗余》:全称《增修笺注妙选草堂诗馀》，《四库全书总目》称《类编草堂诗馀》。是一部词选集，南宋何士信编选。有前集2卷，后集2卷，共4卷。其中词作以宋词为主，兼收一小部分唐五代词。此书编集系出于书坊，书成于庆元(南宋宁宗年号1195-1200)以前。《草堂诗余》一编，在明代被广泛接受，其繁盛流行情况绝非他编可以踵及。当时的书商刻者竞相刊刻《草堂诗余》。《草堂诗余》在当时词学界亦成为众所关注的焦点和中心。许多文人才子如杨慎、李攀龙、唐顺之。何良俊、沈际飞、钱允治等都纷纷为其评注、校笺、作序、题跋。明人为《草堂诗余》所作的众多序跋及评点，内容丰富，颇成体系，形成专门的《草堂诗余》批评，成为明代词学的一项特殊内容。
《词综》:一部著名的词选，内容比较丰富，共三十六卷,其中二十六卷系清初词人朱彝尊编选的，另外十卷系汪森所增补。全书收录唐、五代、宋、金、元时的词作二二五三首，作者六五九人(不包括无名氏》，是古代规模较大的词选集。朱彝尊在“发凡”中提出“词至南宋始极其工，至宋季而始极其变”的主张，并推崇姜夔为词家正宗，而史达祖、吴文英、张炎、周密、王沂孙等为之羽翼，遂开创“浙西词派”，对清词发展和词风改变皆有很大影响。 ◎古代文总集 《古文观止>》:清朝康熙年间清初山阴(今浙江绍兴)人吴乘权、吴调侯叔侄俩选编的一部供学塾使用的文学读本。“观止”一词表示“文集所收录的文章代表文言文的最高水平”。该书所选古文，以散文为主,兼收韵文、骈文。先秦选的最多的是《左传》,汉代选得最多的是《史记》，唐宋时代选得最多的是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章。照文体来看，该书选韵文十三篇，如《楚辞.卜居》，陶渊明《归去来辞》，杜牧《阿房宫赋》等，这些作品都是“极声貌而穷文”，工于描绘，描绘中虽用韵语，但与诗不同，往往韵散结合,来加强声情之美。散文则或记人或记事，有议论有寓言等等。该书选文丰富多彩，篇幅较短，语言精炼，便于诵读，其中不少是传诵千古的名篇。 《古文辞类纂》:清代姚鼐编的各类文章总集。全书七十五卷，选录战国至清代的古文，依文体分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等十三类。所选作品主要是《战国策》、《史记》、两汉散文家、唐宋八大家及明代归有光、清代方苞、刘大槐等的古文。书首有序目，略述各类文体的特点、源流及其义例。
还有兼收诗、文的总集不可忽视。
《文选》:又称《昭明文选》，是中国现存的最早一部诗文总集，由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”，所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。《文选》的选录标准，以词人才子的名篇为主，以“文为本”。因此经、史、子的著作一律不选。史传中的赞论序述部分合乎“能文”的选录标准而收录。这一标准的著重点显然不在思想内容而在于讲究辞藻华美，声律和谐以及对偶，用事切当这样的艺术形式，但它为文学划定了范畴，是文学发展到一定阶段的结果，对文学的独立发展有促进作用。萧统是当时文坛.上政治地位最高的人物，六朝的绮靡文风在他身上有不可忽视的影响。然而他对文学创作的思想内容和艺术形式的关系，却持重折中，内容要求典雅，形式可以华丽，所以《文选》所选的作品并没有过分忽视内容。总的来说，这部诗文总集仅仅用30卷的篇幅，就大体上包罗了先秦至梁代初叶的重要作品，反映了各种文体发展的轮廓，为后人研究这七、八百年的文学史保存了重要的资料。#虹梅书局##虹梅读书会##每日一题#
#人物#【#周恩来的“高考”落榜日记#“ 今年我已经十九岁了，想起从小儿到今，真是一无所成……”】“大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷；面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。”这首著名的自励诗出自当时只有19岁的周恩来之手。
1917年，周恩来报考了清华大学，但因严重偏科导致落榜。后来，他得到朋友资助自费到了日本的语言学校复读，以期望能考上日本的大学。然而，他报考了多所学校均以落榜告终。
无奈之下，周恩来回国在刚成立不久的南开大学注册了学籍，却终因未曾上过一天课被自动除名。后来，他虽到法国勤工俭学，却依然没有得到任何文凭。所以，他的最高学历只是高中。
周恩来没有很高的学历，但其过人的学识和广博的知识及综合能力素质，却远胜常人。以下摘选周恩来1918年旅日求学日记，其间的心路历程，对于今天的人们将是一次心灵的洗涤：
今年我已经十九岁了，想起从小儿到今，真是一无所成，光阴白过。既无脸见死去的父母于地下，又对不起现在爱我、教我、照顾我的几位伯父、师长、朋友。若大着说，什么国家、社会，更是没有尽一点力了。佛说报恩为无上，我连恩还未报，又怎么能够成佛呢？俗语说得好：“人要有志气。”我如今按着这句话，立个报恩的志气，做一番事业，以安他们的心，也不枉人生一世。（1918年1月1日）
晨间起来后，我把带来的母亲亲笔写的诗本打开来念了几遍，焚好了香，静坐一会儿，觉得心里非常的难受，那眼泪忍不住地要流下来。计算母亲写诗的年月，离现在整整的二十六年，那时候母亲才十五岁，还在外婆家呢。想起来时光容易，墨迹还有，母亲已去世十年了。不知还想着有我这儿子没有？（1918年1月2日）
早晨没起来的时候，觉得天气较往常冷得多，越怕冷越懒得起来，一直等到十点多钟太阳都已上窗了，才忙着穿衣裳起来。想我来日本已经三个多月了，只因为不入学校预备，自由，有时候便学懒了，较起我在南开（中学）时的活泼样子实在差得多，从今后须要把我这懒病除去方好。（1918年1月3日）
晚间我又拿起梁任公的文集来看，念到“十年以后当思我，举国如狂欲语谁；世界无穷愿无尽，海天寥廓立多时”几句诗，我的眼泪快要下来。忽然又想到任公做这诗的时候，不过二十七八岁，我如今已痴长十九岁，一事无成，学还没有求到门，竟真正是有愧前辈了。（1918年1月23日）
我们现在来到这里求学，第一样事情，就得炼铁石心肠、钢硬志气，不为利动，不为势屈，才能有效。要是连自己还信不着自己，那就莫如快死为妙。（1918年1月26日）
人要是把精神放在是处，无处不可以求学问，又何必终日守着课本儿，叫做求学呢？我自从来日本之后，觉得事事都可以用求学的眼光，看日本人的一举一动、一切的行事，我们留学的人都应该注意。我每天看报的时刻，总要用一点多钟。虽说是光阴可贵，然而他们的国情，总是应该知道的。古人说得好：“知己知彼，百战百胜。”这句话实在是谋国的要道……（1918年2月4日）
大凡天下的人，有真正本事的，必定是能涵养，能虚心，看定一种事情，应该去做的，就拼命去做，不计利害；不应该做的，便躲着不出头，或是极力反对。这样子人总是心里头有一定主见，轻易不肯改变的。成败固然是不足论事，然而当着他活的时候，总要想他所办的事成功，不能因为有折磨便灰心，也不能因为有小小的成功便满足。梁任公有一句诗：“世界无穷愿无尽”，我是很赞成的。盖现在的人，总要有个志向。平常的人，不过是吃饱了，穿足了便以为了事；有大志向的人，便想去救国，尽力社会。老实着说，活着一天，吃还能有完的时候吗？穿还能有完的时候吗？至于国家社会的事，那更是无穷无尽的了；所以世上人的志向，也是永远没有足的了。（1918年2月6日）
我们家中有句俗语：“大年初一不高兴，一年晦气。”现在又是大年初一了，叫我高兴我从哪里高兴起；叫我不高兴我的不高兴的事情可多了。守着家规暂把那不高兴的事情不去想它。先乘着今天是元旦（旧称大年初一为“元旦”），立个这年内应行的方针……我先把它写出来，做个旧历元旦的开笔篇吧：第一，想要想比现在还新的思想；第二，做要做现在最新的事情；第三，学要学距离现在最近的学问。思想要自由，做事要实在，学问要真切。（1918年2月11日）
前几天，因为预备考高师的缘故，精神过于疲倦。今天起来就打算到外边走走。山兄劝我到日比谷公园去。我听他话，下午三点钟的时候坐电车去。到了园子里头，东走西看，果然是一个好公园。风景虽然多半是人工做的，但是看去很觉幽雅。最叫我动（受）感动的就是一帮男女学生，成群结伴到这园子来，看书的看书，游戏的游戏，运动的运动。无论做什么事，总含着点教育兴味。我走到一个地方，看见两个小女学生蹲在地上堆土。我以为她们是和中国小孩子玩土一样子的意思呢。等到走到面前看，原来是从他处将些无用的草移来种着玩儿。我这么一看，才知道日本小学的教师真正有教育本领。要是中国的小孩子玩泥，一定是要拿他的尿当水，来和泥了。小孩子没有知识，这种指点全仗着家长、教师去告诉他去做。中国人开口便说“东洋褴褛之邦”，仔细想来，日本何尝是褴褛呢。
举一反三，我想起日本的国民无怪他瞧不起中国人，他的知识实在是从小儿就练出的。中国人一知半解，哪能够讲到开通呢。（1918年3月9日）
我自从考完了师范后，心里头非常的着急，以为七月里考第一高等，功课若不豫（预）备好了，定然没有取的希望。要打算取上，非从现在起起首用功，断然没有把握。昨天我到日比谷公园的时候，一路上想着我从今后用功的方法，想了一阵心中就渐渐地起了一个腹稿。今天拿起笔来，按着昨天所想的写了一个功课表，打算从明天起首去做。我想我从入学校到现在已经七年了，除了学校定的课程以外，我向来没有自己定过课程表。今天忽然破了我的例，做了我没有做过的事。我想这个课程一定可以成功的，并起（且）我也很盼它成功的。（1918年3月10日）
早赴一高作试验，上午考英文、物理、化学。下午会话，余会话成绩甚劣，更没有被取望矣。我们必须鼓足勇气，去面对那些小困难。否则这些小困难就会扩大成大的困难。贯穿在他漫长一生中的是自我牺牲精神，这种精神使他更为光荣，出类拔萃！那些拥有最好的家庭、社会、法律、政府，最先进的科学和艺术，最纯洁的信仰，最美好的道德和最优秀的智慧的民族，才是最有分量的民族。时间宝贵！（1918年7月3日）
1917年，周恩来报考了清华大学，但因严重偏科导致落榜。后来，他得到朋友资助自费到了日本的语言学校复读，以期望能考上日本的大学。然而，他报考了多所学校均以落榜告终。
无奈之下，周恩来回国在刚成立不久的南开大学注册了学籍，却终因未曾上过一天课被自动除名。后来，他虽到法国勤工俭学，却依然没有得到任何文凭。所以，他的最高学历只是高中。
周恩来没有很高的学历，但其过人的学识和广博的知识及综合能力素质，却远胜常人。以下摘选周恩来1918年旅日求学日记，其间的心路历程，对于今天的人们将是一次心灵的洗涤：
今年我已经十九岁了，想起从小儿到今，真是一无所成，光阴白过。既无脸见死去的父母于地下，又对不起现在爱我、教我、照顾我的几位伯父、师长、朋友。若大着说，什么国家、社会，更是没有尽一点力了。佛说报恩为无上，我连恩还未报，又怎么能够成佛呢？俗语说得好：“人要有志气。”我如今按着这句话，立个报恩的志气，做一番事业，以安他们的心，也不枉人生一世。（1918年1月1日）
晨间起来后，我把带来的母亲亲笔写的诗本打开来念了几遍，焚好了香，静坐一会儿，觉得心里非常的难受，那眼泪忍不住地要流下来。计算母亲写诗的年月，离现在整整的二十六年，那时候母亲才十五岁，还在外婆家呢。想起来时光容易，墨迹还有，母亲已去世十年了。不知还想着有我这儿子没有？（1918年1月2日）
早晨没起来的时候，觉得天气较往常冷得多，越怕冷越懒得起来，一直等到十点多钟太阳都已上窗了，才忙着穿衣裳起来。想我来日本已经三个多月了，只因为不入学校预备，自由，有时候便学懒了，较起我在南开（中学）时的活泼样子实在差得多，从今后须要把我这懒病除去方好。（1918年1月3日）
晚间我又拿起梁任公的文集来看，念到“十年以后当思我，举国如狂欲语谁；世界无穷愿无尽，海天寥廓立多时”几句诗，我的眼泪快要下来。忽然又想到任公做这诗的时候，不过二十七八岁，我如今已痴长十九岁，一事无成，学还没有求到门，竟真正是有愧前辈了。（1918年1月23日）
我们现在来到这里求学，第一样事情，就得炼铁石心肠、钢硬志气，不为利动，不为势屈，才能有效。要是连自己还信不着自己，那就莫如快死为妙。（1918年1月26日）
人要是把精神放在是处，无处不可以求学问，又何必终日守着课本儿，叫做求学呢？我自从来日本之后，觉得事事都可以用求学的眼光，看日本人的一举一动、一切的行事，我们留学的人都应该注意。我每天看报的时刻，总要用一点多钟。虽说是光阴可贵，然而他们的国情，总是应该知道的。古人说得好：“知己知彼，百战百胜。”这句话实在是谋国的要道……（1918年2月4日）
大凡天下的人，有真正本事的，必定是能涵养，能虚心，看定一种事情，应该去做的，就拼命去做，不计利害；不应该做的，便躲着不出头，或是极力反对。这样子人总是心里头有一定主见，轻易不肯改变的。成败固然是不足论事，然而当着他活的时候，总要想他所办的事成功，不能因为有折磨便灰心，也不能因为有小小的成功便满足。梁任公有一句诗：“世界无穷愿无尽”，我是很赞成的。盖现在的人，总要有个志向。平常的人，不过是吃饱了，穿足了便以为了事；有大志向的人，便想去救国，尽力社会。老实着说，活着一天，吃还能有完的时候吗？穿还能有完的时候吗？至于国家社会的事，那更是无穷无尽的了；所以世上人的志向，也是永远没有足的了。（1918年2月6日）
我们家中有句俗语：“大年初一不高兴，一年晦气。”现在又是大年初一了，叫我高兴我从哪里高兴起；叫我不高兴我的不高兴的事情可多了。守着家规暂把那不高兴的事情不去想它。先乘着今天是元旦（旧称大年初一为“元旦”），立个这年内应行的方针……我先把它写出来，做个旧历元旦的开笔篇吧：第一，想要想比现在还新的思想；第二，做要做现在最新的事情；第三，学要学距离现在最近的学问。思想要自由，做事要实在，学问要真切。（1918年2月11日）
前几天，因为预备考高师的缘故，精神过于疲倦。今天起来就打算到外边走走。山兄劝我到日比谷公园去。我听他话，下午三点钟的时候坐电车去。到了园子里头，东走西看，果然是一个好公园。风景虽然多半是人工做的，但是看去很觉幽雅。最叫我动（受）感动的就是一帮男女学生，成群结伴到这园子来，看书的看书，游戏的游戏，运动的运动。无论做什么事，总含着点教育兴味。我走到一个地方，看见两个小女学生蹲在地上堆土。我以为她们是和中国小孩子玩土一样子的意思呢。等到走到面前看，原来是从他处将些无用的草移来种着玩儿。我这么一看，才知道日本小学的教师真正有教育本领。要是中国的小孩子玩泥，一定是要拿他的尿当水，来和泥了。小孩子没有知识，这种指点全仗着家长、教师去告诉他去做。中国人开口便说“东洋褴褛之邦”，仔细想来，日本何尝是褴褛呢。
举一反三，我想起日本的国民无怪他瞧不起中国人，他的知识实在是从小儿就练出的。中国人一知半解，哪能够讲到开通呢。（1918年3月9日）
我自从考完了师范后，心里头非常的着急，以为七月里考第一高等，功课若不豫（预）备好了，定然没有取的希望。要打算取上，非从现在起起首用功，断然没有把握。昨天我到日比谷公园的时候，一路上想着我从今后用功的方法，想了一阵心中就渐渐地起了一个腹稿。今天拿起笔来，按着昨天所想的写了一个功课表，打算从明天起首去做。我想我从入学校到现在已经七年了，除了学校定的课程以外，我向来没有自己定过课程表。今天忽然破了我的例，做了我没有做过的事。我想这个课程一定可以成功的，并起（且）我也很盼它成功的。（1918年3月10日）
早赴一高作试验，上午考英文、物理、化学。下午会话，余会话成绩甚劣，更没有被取望矣。我们必须鼓足勇气，去面对那些小困难。否则这些小困难就会扩大成大的困难。贯穿在他漫长一生中的是自我牺牲精神，这种精神使他更为光荣，出类拔萃！那些拥有最好的家庭、社会、法律、政府，最先进的科学和艺术，最纯洁的信仰，最美好的道德和最优秀的智慧的民族，才是最有分量的民族。时间宝贵！（1918年7月3日）
真正成熟的人，不会逢人就表达
表达，是把自己的所思所想，自己的观点看法以及感受用语言的形式呈现出来，让别人能够准确接收到自己要表达的内容。
表达是每个人都有的一种情感和精神需求，向别人表达自己不只是需要得到别人的认同，更重要的是能够更加有效的沟通和交流。
不同的人有不同的表达方式，其表达的需求程度也不相同，有的人不爱说话，不擅长表达自己，或者不想表达自己，而有的人却很喜欢表达自己，逢人就说个不停，甚至不管说话的对象是谁，都可以毫无顾忌的说出自己的故事，讨论别人的故事，也从不顾及别人的感受。
他们可以对自己的家事，逢人就说，对自己的遭遇，逢人就诉苦，对别人的家事，逢人就讨论，同时对别人的想法和看法也从不认同。
无论是自己的事，还是别人的事，在他们那里是没有私事和秘密的，就算有秘密也会变成所有人都知道的秘密。
和这样的人相处会觉得很累，一方面他们喋喋不休地说他们自己的事，可别人根本不想听；另一方面，他们毫无顾忌的讨论别人的事，从来不会看到别人有多尴尬，有多不高兴。
沟通是讲究艺术的，与人交流也要看交流的对象是谁，什么话该说什么话不该说都要清楚，也要顾及倾听对象的感受。
你的家事再复杂，你的遭遇、你的苦难再多，你的人生再苦，也不要逢人就诉苦，不是人人都有那么多时间去倾听你的故事，也不是人人都能理解你的遭遇和处境。
要知道很多事情，说了也没用，所谓言多必失，有些事情说多了，不只会让别人讨厌你，也会给自己招来更多的不幸。
在知乎上看到一个小故事：一只猴子被树枝划伤了肚子，然后每次见到别的猴子就把伤口扒开给别的猴子看，别的猴子就安慰它，慢慢的所有猴子都知道了，可是那个受伤的猴子最后因伤口感染死了。
一个老猴子说，它是自己把自己弄死的，伤口，说一次就疼一次，不如安静下来让它自己慢慢愈合。
一个人始终要明白你有再多的故事，有再大的伤痛，都与别人无关，尽管你说给每个人听，别人也无法感同身受，而且同一件事说的次数多了，别人也没有那么大的耐心去听了。
美国埃默里大学教授马克说过：一个人成熟的标志之一，就是明白每天发生在我们身边99%的事情，对于别人而言根本毫无意义。
你的烦恼，你的痛苦，你的难过，你的故事再精彩，再曲折离奇，也不必逢人就说，别人真的只是把它当做一个故事来听，不会真在意你的感受，不会真正理解你。
向别人表达自己，虽然是一种需求，但表达也是要看表达对象的，对于自己的家事和私事，最好不要逢人就说，很多事情，需要靠自己消化。
你可以向别人表达自己的思想观点，但不要把别人当做自己情绪的垃圾桶，你可以信任别人，但不要对任何人都掏心掏肺，至少在对别人不了解之前，请不要随意说出自己的故事。
同样的对于别人的故事也不要逢人就说，理论上讲，你没有获得别人的授权，就没有资格把别人的事到处去说，更没有资格在上面进行加工，让这件事变得面目全非，当你把歪曲的事实传输给其他人的时候，你就变成了谣言制造者。
所谓谣言止于智者，真正聪明的人不会随意讨论别人的事情，哪怕知道事情的完整信息也不会随意去说，有些事情自己知道就好，没必要拿出来评价，就算非要评价和讨论，也要不偏不倚，非常客观。
不管是你自己的事，还是别人的事，都不要处处与人说，你的事别人无法做到完全理解，别人的事你也无法完全做到正确表达。
苏岑说，成熟的重要标志，不是学会了表达，而是学会了咽下。
一个真正成熟的人，不会逢人就表达，自己的事自己知道就好，别人的事，也与自己无关，不做任何过多的讨论。
我们在表达自己的时候，要讲究方式方法，面对不同的人，有不同的表达方式，并且当我们的目的不同的时候，表达方式也不同。
我们可以向别人表达，但也要分人的，对不熟悉的人就不要什么都说，对亲近的人要注意分寸，对陌生人更要适可而止。
有些感受要说给懂的人听，有些观点要说给与自己频率相同的人听，有些现象要说给那些能够看透本质的人听，你的倾听对象不同，表达的内容和目的也要不同。
同时我们也要学会正确表达，如果总是词不达意，逻辑不清，别人也无法准确接收到你要表达的信息。
在表达的时候，内容要足够清晰和简洁，逻辑要有条理，立意要明确，语气语调也要是别人能够接受的范围。
沟通，从字面意义上说，“沟”，是准确、高效地传达信息；“通”，是让人舒服地接收信息。
沟通是一门艺术，不同的表达对象，有不同的表达内容和方式，任何人际交往都要注意自己的说话内容，如果实在不懂得如何交流，总是说多错多，就尽量少说话吧。
一个很爱说话，逢人就表达的人，看似是善于交际的人，但可能是急需得到别人的认同的人，他们的想法和感受，甚至是遭遇都需要被别人看见，他们的观点需要得到别人的认可。
这样的人看似很自信，其实是缺乏自信的，内心并不强大，他们急需通过别人的认可来看到自己的价值。
逢人就诉苦，是希望能够得到别人的安慰；逢人就说自己的家事，是希望别人能够理解自己；总喜欢讨论别人的事，是填补自己内心的空虚。
他们的关注点总是在别人身上，希望别人理解自己，认同自己，也以为自己对于别人来说很重要。
想要改变这种逢人就表达的缺点，就需要提高自己的自信，要相信自己能够积极面对生活当中的各种挑战与苦难，让自己变成一个内心强大的人。
当你不断强大自己，内心足够丰盈，你就会逐渐把关注点放在自己身上，你不需要活在别人的评价里，不需要从别人那里看到自己的价值，也不会过度参与别人的事情，你有很多自己要做的事，你的目的是让自己变得更优秀，更成熟稳重，然后才能有分寸和有效地表达。 https://t.cn/R2WxQAF
表达，是把自己的所思所想，自己的观点看法以及感受用语言的形式呈现出来，让别人能够准确接收到自己要表达的内容。
表达是每个人都有的一种情感和精神需求，向别人表达自己不只是需要得到别人的认同，更重要的是能够更加有效的沟通和交流。
不同的人有不同的表达方式，其表达的需求程度也不相同，有的人不爱说话，不擅长表达自己，或者不想表达自己，而有的人却很喜欢表达自己，逢人就说个不停，甚至不管说话的对象是谁，都可以毫无顾忌的说出自己的故事，讨论别人的故事，也从不顾及别人的感受。
他们可以对自己的家事，逢人就说，对自己的遭遇，逢人就诉苦，对别人的家事，逢人就讨论，同时对别人的想法和看法也从不认同。
无论是自己的事，还是别人的事，在他们那里是没有私事和秘密的，就算有秘密也会变成所有人都知道的秘密。
和这样的人相处会觉得很累，一方面他们喋喋不休地说他们自己的事，可别人根本不想听；另一方面，他们毫无顾忌的讨论别人的事，从来不会看到别人有多尴尬，有多不高兴。
沟通是讲究艺术的，与人交流也要看交流的对象是谁，什么话该说什么话不该说都要清楚，也要顾及倾听对象的感受。
你的家事再复杂，你的遭遇、你的苦难再多，你的人生再苦，也不要逢人就诉苦，不是人人都有那么多时间去倾听你的故事，也不是人人都能理解你的遭遇和处境。
要知道很多事情，说了也没用，所谓言多必失，有些事情说多了，不只会让别人讨厌你，也会给自己招来更多的不幸。
在知乎上看到一个小故事：一只猴子被树枝划伤了肚子，然后每次见到别的猴子就把伤口扒开给别的猴子看，别的猴子就安慰它，慢慢的所有猴子都知道了，可是那个受伤的猴子最后因伤口感染死了。
一个老猴子说，它是自己把自己弄死的，伤口，说一次就疼一次，不如安静下来让它自己慢慢愈合。
一个人始终要明白你有再多的故事，有再大的伤痛，都与别人无关，尽管你说给每个人听，别人也无法感同身受，而且同一件事说的次数多了，别人也没有那么大的耐心去听了。
美国埃默里大学教授马克说过：一个人成熟的标志之一，就是明白每天发生在我们身边99%的事情，对于别人而言根本毫无意义。
你的烦恼，你的痛苦，你的难过，你的故事再精彩，再曲折离奇，也不必逢人就说，别人真的只是把它当做一个故事来听，不会真在意你的感受，不会真正理解你。
向别人表达自己，虽然是一种需求，但表达也是要看表达对象的，对于自己的家事和私事，最好不要逢人就说，很多事情，需要靠自己消化。
你可以向别人表达自己的思想观点，但不要把别人当做自己情绪的垃圾桶，你可以信任别人，但不要对任何人都掏心掏肺，至少在对别人不了解之前，请不要随意说出自己的故事。
同样的对于别人的故事也不要逢人就说，理论上讲，你没有获得别人的授权，就没有资格把别人的事到处去说，更没有资格在上面进行加工，让这件事变得面目全非，当你把歪曲的事实传输给其他人的时候，你就变成了谣言制造者。
所谓谣言止于智者，真正聪明的人不会随意讨论别人的事情，哪怕知道事情的完整信息也不会随意去说，有些事情自己知道就好，没必要拿出来评价，就算非要评价和讨论，也要不偏不倚，非常客观。
不管是你自己的事，还是别人的事，都不要处处与人说，你的事别人无法做到完全理解，别人的事你也无法完全做到正确表达。
苏岑说，成熟的重要标志，不是学会了表达，而是学会了咽下。
一个真正成熟的人，不会逢人就表达，自己的事自己知道就好，别人的事，也与自己无关，不做任何过多的讨论。
我们在表达自己的时候，要讲究方式方法，面对不同的人，有不同的表达方式，并且当我们的目的不同的时候，表达方式也不同。
我们可以向别人表达，但也要分人的，对不熟悉的人就不要什么都说，对亲近的人要注意分寸，对陌生人更要适可而止。
有些感受要说给懂的人听，有些观点要说给与自己频率相同的人听，有些现象要说给那些能够看透本质的人听，你的倾听对象不同，表达的内容和目的也要不同。
同时我们也要学会正确表达，如果总是词不达意，逻辑不清，别人也无法准确接收到你要表达的信息。
在表达的时候，内容要足够清晰和简洁，逻辑要有条理，立意要明确，语气语调也要是别人能够接受的范围。
沟通，从字面意义上说，“沟”，是准确、高效地传达信息；“通”，是让人舒服地接收信息。
沟通是一门艺术，不同的表达对象，有不同的表达内容和方式，任何人际交往都要注意自己的说话内容，如果实在不懂得如何交流，总是说多错多，就尽量少说话吧。
一个很爱说话，逢人就表达的人，看似是善于交际的人，但可能是急需得到别人的认同的人，他们的想法和感受，甚至是遭遇都需要被别人看见，他们的观点需要得到别人的认可。
这样的人看似很自信，其实是缺乏自信的，内心并不强大，他们急需通过别人的认可来看到自己的价值。
逢人就诉苦，是希望能够得到别人的安慰；逢人就说自己的家事，是希望别人能够理解自己；总喜欢讨论别人的事，是填补自己内心的空虚。
他们的关注点总是在别人身上，希望别人理解自己，认同自己，也以为自己对于别人来说很重要。
想要改变这种逢人就表达的缺点，就需要提高自己的自信，要相信自己能够积极面对生活当中的各种挑战与苦难，让自己变成一个内心强大的人。
当你不断强大自己，内心足够丰盈，你就会逐渐把关注点放在自己身上，你不需要活在别人的评价里，不需要从别人那里看到自己的价值，也不会过度参与别人的事情，你有很多自己要做的事，你的目的是让自己变得更优秀，更成熟稳重，然后才能有分寸和有效地表达。 https://t.cn/R2WxQAF
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