#慈法法师[超话]#念佛法门中的确有超越宗教生活的机制。如九界一切有情，乃至蜎飞蠕动之类都蒙摄化，胎生、卵生、湿生、化生咸以阿弥陀佛清净名号功德如意回施，令众生得如意宝藏，照了自性，平等真实，庄严具足。这样不单单是对佛教徒，不单单是宗教所摄了。若我们把净土法门看成是宗教所摄，那是不了解净土。四生九有之类平等回施，圆满摄化，咸趣菩提。他超越了物质生活、精神生活、宗教生活，纯粹是证悟心智的生活。

有人认为念佛也不过是宗教的一个分支嘛，但你要尊重一个法则的时候，你要知道这背后不可思议的功德善巧与实质内容，不可泛泛用你的心智去推敲与妄自测度一个法则，那样你会昧失广大清净的利益与真实功德。净土法门的确是逾越了宗教，我也尝试着用宗教来审视它，但它不是宗教。念佛法门摄化了宗教一切因缘，涵纳了精神生活最富有、稳定的一面。【慈法法师】

问道解惑 | 请问法师，早晚功课时，合掌和放掌为何要区分得这么清楚？（一）

——达照法师答疑

问：请问法师，早晚功课时，合掌和放掌为何要区分得这么清楚？

答

实际上合掌是表示更加地恭敬，它有一个恭敬的过程。你看拜佛的时候是合掌的，《楞严经》开头的那一段话，就是讲“妙湛总持不动尊……”，对《楞严经》那种恭敬的这颗心，包括“放光如来宣说神咒”，这些都是在叙说对佛讲《楞严经》、讲这个咒的这种恭敬的心生起来了。
那么最后要念“摩诃般若波罗蜜”的时候，把心要缓和下来，所以当心缓和下来的时候，表达的是一种安定的心。手放下来，它是表示一种安定。修禅定的时候，我们手要放下来。
所以从一开始到最后，大家有个整齐的动作。如果你一直在合掌，有些人嫌累，我觉得祖师大德可能觉得是不是怕累啊；或者是都一样了，更恭敬的那种感觉就表现不出来了。所以念三皈依的时候，他要表示一下这个合掌。
像早上我们“十大愿王”的时候，要发愿，要很虔诚，对着普贤菩萨；念完了以后，“四生九有”，心要定下来，它表示不是所对的境，不是佛菩萨，不是三宝。我们念“楞严会上”，或者“莲池会上”，都对着佛，前面的那些都是菩萨，《弥陀经》前面这个序分都是菩萨，《楞严咒》开始也是佛的放光和接引。

问道解惑 | 请问法师，早晚功课时，合掌和放掌为何要区分得这么清楚？

达照法师 

问道解惑

——达照法师答疑

问：请问法师，早晚功课时，合掌和放掌为何要区分得这么清楚？

 答 ！实际上合掌是表示更加地恭敬，它有一个恭敬的过程。你看拜佛的时候是合掌的，《楞严经》开头的那一段话，就是讲“妙湛总持不动尊……”，对《楞严经》那种恭敬的这颗心，包括“放光如来宣说神咒”，这些都是在叙说对佛讲《楞严经》、讲这个咒的这种恭敬的心生起来了。那么最后要念“摩诃般若波罗蜜”的时候，把心要缓和下来，所以当心缓和下来的时候，表达的是一种安定的心。手放下来，它是表示一种安定。修禅定的时候，我们手要放下来。所以从一开始到最后，大家有个整齐的动作。如果你一直在合掌，有些人嫌累，我觉得祖师大德可能觉得是不是怕累啊；或者是都一样了，更恭敬的那种感觉就表现不出来了。所以念三皈依的时候，他要表示一下这个合掌。像早上我们“十大愿王”的时候，要发愿，要很虔诚，对着普贤菩萨；念完了以后，“四生九有”，心要定下来，它表示不是所对的境，不是佛菩萨，不是三宝。我们念“楞严会上”，或者“莲池会上”，都对着佛，前面的那些都是菩萨，《弥陀经》前面这个序分都是菩萨，《楞严咒》开始也是佛的放光和接引。所以一般来说，中国传统的德行，就是你在日常生活当中讲经说法，其实不只是讲经说法，我见过北大的一个教授，白化文教授，他在讲台上只要讲到他的老师，他一定会站起来一下，站起来哦！他就说表示“老师是我生命知识的源头，我对他是敬仰得不得了。”他是要表示这样一个恭敬的心。他要讲到古人，比如他那时候给我们讲到北大蔡元培教授，他都站起来一下，因为他是北大的教授嘛，蔡元培都去世这么多年了，讲到他时都要站起来一下。讲到佛教的那些高僧大德，像讲到六祖惠能大师，他要站起来一下。他就表示很恭敬。我觉得中国人有这种尊重圣贤的传统。所以我们早晚功课里面所有合掌的地方，比如说念一个“韦陀菩萨”，念一个“三皈依”，还有“十大愿王”，就是你所对的那个境是你尊重的佛菩萨的时候，手就要合起掌来，像《弥陀经》六方佛，我们手要合起掌来。就是表明他们已经在这条路上走过去了，我对他是非常敬仰的，是这样一个表现。平时是在讲道理的时候，我们就手放下来，安心地去体悟这个法就好了。它应该是这样一个表现。

南无阿弥陀佛