如 何 引 导 儿 童 正 确 看 待 成 绩 和 分 数
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在 学 校 ， 儿 童 感 觉 自 己 身 处 在 一 个 与 人 竞 争 的 环 境 中 。 父 母 或 其 他 教 育 者 不 能 忽 略 这 重 要 的 情 况 ， 原 因 我 们 很 容 易 理 解 。 理 想 的 班 级 应 该 是 一 个 整 体 ， 班 级 里 每 个 孩 子 都 应 该 将 自 己 视 为 整 体 的 一 部 分 。 教 师 应 该 注 意 把 儿 童 的 相 互 竞 争 和 个 人 进 取 心 控 制 在 一 定 范 围 内 。 儿 童 不 喜 欢 看 到 别 人 取 得 进 步 ， 他 们 要 么 不 遗 余 力 的 追 赶 竞 争 对 手 ， 要 么 自 暴 自 弃 陷 入 自 己 的 主 观 实 世 界 ， 缺 乏 客 观 看 待 事 物 的 能 力 。 因 此 教 师 的 建 议 和 指 导 非 常 重 要 ， 教 师 一 句 恰 当 的 话 语 可 以 使 儿 童 之 间 的 竞 争 转 变 为 合 作 。
如 何 评 价 儿 童 在 学 校 取 得 进 步 时 ， 除 了 考 虑 到 老 师 的 层 面 还 要 更 多 的 考 虑 到 儿 童 的 想 法 ， 但 是 ， 儿 童 在 这 一 方 面 却 有 很 好 的 判 断 。 他 们 知 道 拼 写 、 画 画 和 运 动 等 方 面 哪 个 同 学 是 最 优 秀 的 ， 他 们 也 会 比 彼 此 进 行 评 价 ， 而 且 相 当 到 位 ， 虽 然 他 们 做 不 到 绝 对 的 公 平 ， 但 是 只 要 他 们 意 识 到 这 一 点 ， 他 们 就 尽 量 做 到 客 观 公 平 。
在 评 价 方 面 ， 儿 童 最 大 的 问 题 是 进 行 自 我 贬 低 ， 他 们 相 信 “ 我 永 远 也 赶 不 上 了 ” 这 是 错 误 的 信 念 ， 实 际 上 他 们 可 以 赶 上 。 我 们 必 须 指 出 他 们 的 错 误 判 断 ， 否 则 这 将 会 成 为 他 们 人 生 中 牢 不 可 破 的 观 念 。 有 着 这 种 观 念 的 儿 童 难 以 取 得 进 步 ， 只 会 停 滞 不 前 。
有 人 认 为 儿 童 取 得 的 成 绩 取 决 于 遗 传 因 素 ， 教 师 和 儿 童 都 应 该 摒 弃 这 种 错 误 的 观 念 。 遗 传 容 易 成 为 父 母 、 教 师 和 儿 童 的 借 口 ， 每 当 人 们 需 要 付 出 努 力 和 克 服 困 难 时 ， 他 们 总 是 把 遗 传 论 搬 出 来 ， 以 减 轻 自 己 做 事 的 责任 。 但 是 我 们 没 有 权 利 逃 避 责 任 ， 对 于 任 何 旨 在 帮 助 我 们 推 卸 责 任 的 观 点 ， 我 们 应 该 始 终 抱 有 怀 疑 态 度 。
除 了 遗 传 决 定 论 的 观 点， 给 儿 童 带 来 最 大 影 响 的 问 题 是 惩 罚 。 父 母 会 因 为 儿 童 成 绩 不 好 而 采 取 惩 罚 措 施 ， 教 师 也 不 待 见 成 绩 不 好 的 儿 童 。 这 样 成 绩 不 好 的 孩 子 既 要 在 学 校 受 苦 ， 回 到 家 后 还 要 面 对 父 母 的 责 罚 。
虽 然 教 师 不 参 与 学 校 管 理 制 度 的 制 定 ， 但 是 如 果 他 们 可 以 用 个 人 的 同 情 和 理 解 调 和 一 下 制 度 中 没 有 人 情 味 的 严 格 规 定 ， 那 最 好 不 过 。 这 样 的 教 师 会 因 为 学 校 的 特 殊 家 庭 环 境 而 态 度 温 和 一 点 ， 给 学 生 增 添 勇 气 而 不 是 赶 他 上 绝 路 。 如 果 学 生 总 是 拿 到 糟 糕 的 成 绩 单 ， 不 断 地 被 告 知 自 己 是 最 差 的 学 生 ， 他 们 最 后 会 信 以 为 真 ， 从 此 背 负 上 沉 重 的 心 理 负 担 。
如 果 我 们 设 身 处 地 的 从 儿 童 的 角 度 上 去 看 ，其 实 很 容 易 理 解 他 为 什 么 不 喜 欢 学 校 。 这 是 人 之 常 情 ， 如 果 有 人 在 某 一 个 地 方 总 是 受 到 批 评 ， 接 到 糟 糕 的 成 绩 单 ， 失 去 赶 上 别 人 的 希 望 他 自 然 不 会 喜 欢 这 个 地 方 。 会 想 方 设 法 逃 离 。所 以 当 我 们 看 到 这 样 的 孩 子 逃 课 时 ，我 们 不 应 该 感 到 奇 怪 和 生 气 。
但 是 尽 管 逃 课 情 有 可 原 ， 我 们 还 是 应 该 意 识 到 事 情 的 严 重 性 ， 这 对 孩 子 来 说 无 疑 是 糟 糕 的 开 始 ， 如 果 事 情 发 生 在 青 少 年 阶 段 ， 我 们 尤 其 要 警 惕 。 这 样 的 学 生 非 常 聪 明 ， 他 们 可 以 通 过 伪 造 成 绩 单 、 逃 学 等 行 为 进 行 自 我 保 护 。 因 为 逃 课 ， 他 们 会 遇 到 和 他 们 一 样 的 孩 子 ， 并 开 始 拉 帮 结 派 ， 最 终 走 上 犯 罪 的 道 路 。
个 体 心 理 学 认 为，没 有 孩 子 会 真 的 无 药 可 救 。 我 们 相 信 总 可 以 找 到 帮 助 孩 子 的 方 法 的 ， 即 使 遇 到 最 糟 糕 的 情 况 也 是 如 此 ， 当 然 我 们 需 要 花 心 思 才 能 找 到 合 适 的 方 法 。
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在 学 校 ， 儿 童 感 觉 自 己 身 处 在 一 个 与 人 竞 争 的 环 境 中 。 父 母 或 其 他 教 育 者 不 能 忽 略 这 重 要 的 情 况 ， 原 因 我 们 很 容 易 理 解 。 理 想 的 班 级 应 该 是 一 个 整 体 ， 班 级 里 每 个 孩 子 都 应 该 将 自 己 视 为 整 体 的 一 部 分 。 教 师 应 该 注 意 把 儿 童 的 相 互 竞 争 和 个 人 进 取 心 控 制 在 一 定 范 围 内 。 儿 童 不 喜 欢 看 到 别 人 取 得 进 步 ， 他 们 要 么 不 遗 余 力 的 追 赶 竞 争 对 手 ， 要 么 自 暴 自 弃 陷 入 自 己 的 主 观 实 世 界 ， 缺 乏 客 观 看 待 事 物 的 能 力 。 因 此 教 师 的 建 议 和 指 导 非 常 重 要 ， 教 师 一 句 恰 当 的 话 语 可 以 使 儿 童 之 间 的 竞 争 转 变 为 合 作 。
如 何 评 价 儿 童 在 学 校 取 得 进 步 时 ， 除 了 考 虑 到 老 师 的 层 面 还 要 更 多 的 考 虑 到 儿 童 的 想 法 ， 但 是 ， 儿 童 在 这 一 方 面 却 有 很 好 的 判 断 。 他 们 知 道 拼 写 、 画 画 和 运 动 等 方 面 哪 个 同 学 是 最 优 秀 的 ， 他 们 也 会 比 彼 此 进 行 评 价 ， 而 且 相 当 到 位 ， 虽 然 他 们 做 不 到 绝 对 的 公 平 ， 但 是 只 要 他 们 意 识 到 这 一 点 ， 他 们 就 尽 量 做 到 客 观 公 平 。
在 评 价 方 面 ， 儿 童 最 大 的 问 题 是 进 行 自 我 贬 低 ， 他 们 相 信 “ 我 永 远 也 赶 不 上 了 ” 这 是 错 误 的 信 念 ， 实 际 上 他 们 可 以 赶 上 。 我 们 必 须 指 出 他 们 的 错 误 判 断 ， 否 则 这 将 会 成 为 他 们 人 生 中 牢 不 可 破 的 观 念 。 有 着 这 种 观 念 的 儿 童 难 以 取 得 进 步 ， 只 会 停 滞 不 前 。
有 人 认 为 儿 童 取 得 的 成 绩 取 决 于 遗 传 因 素 ， 教 师 和 儿 童 都 应 该 摒 弃 这 种 错 误 的 观 念 。 遗 传 容 易 成 为 父 母 、 教 师 和 儿 童 的 借 口 ， 每 当 人 们 需 要 付 出 努 力 和 克 服 困 难 时 ， 他 们 总 是 把 遗 传 论 搬 出 来 ， 以 减 轻 自 己 做 事 的 责任 。 但 是 我 们 没 有 权 利 逃 避 责 任 ， 对 于 任 何 旨 在 帮 助 我 们 推 卸 责 任 的 观 点 ， 我 们 应 该 始 终 抱 有 怀 疑 态 度 。
除 了 遗 传 决 定 论 的 观 点， 给 儿 童 带 来 最 大 影 响 的 问 题 是 惩 罚 。 父 母 会 因 为 儿 童 成 绩 不 好 而 采 取 惩 罚 措 施 ， 教 师 也 不 待 见 成 绩 不 好 的 儿 童 。 这 样 成 绩 不 好 的 孩 子 既 要 在 学 校 受 苦 ， 回 到 家 后 还 要 面 对 父 母 的 责 罚 。
虽 然 教 师 不 参 与 学 校 管 理 制 度 的 制 定 ， 但 是 如 果 他 们 可 以 用 个 人 的 同 情 和 理 解 调 和 一 下 制 度 中 没 有 人 情 味 的 严 格 规 定 ， 那 最 好 不 过 。 这 样 的 教 师 会 因 为 学 校 的 特 殊 家 庭 环 境 而 态 度 温 和 一 点 ， 给 学 生 增 添 勇 气 而 不 是 赶 他 上 绝 路 。 如 果 学 生 总 是 拿 到 糟 糕 的 成 绩 单 ， 不 断 地 被 告 知 自 己 是 最 差 的 学 生 ， 他 们 最 后 会 信 以 为 真 ， 从 此 背 负 上 沉 重 的 心 理 负 担 。
如 果 我 们 设 身 处 地 的 从 儿 童 的 角 度 上 去 看 ，其 实 很 容 易 理 解 他 为 什 么 不 喜 欢 学 校 。 这 是 人 之 常 情 ， 如 果 有 人 在 某 一 个 地 方 总 是 受 到 批 评 ， 接 到 糟 糕 的 成 绩 单 ， 失 去 赶 上 别 人 的 希 望 他 自 然 不 会 喜 欢 这 个 地 方 。 会 想 方 设 法 逃 离 。所 以 当 我 们 看 到 这 样 的 孩 子 逃 课 时 ，我 们 不 应 该 感 到 奇 怪 和 生 气 。
但 是 尽 管 逃 课 情 有 可 原 ， 我 们 还 是 应 该 意 识 到 事 情 的 严 重 性 ， 这 对 孩 子 来 说 无 疑 是 糟 糕 的 开 始 ， 如 果 事 情 发 生 在 青 少 年 阶 段 ， 我 们 尤 其 要 警 惕 。 这 样 的 学 生 非 常 聪 明 ， 他 们 可 以 通 过 伪 造 成 绩 单 、 逃 学 等 行 为 进 行 自 我 保 护 。 因 为 逃 课 ， 他 们 会 遇 到 和 他 们 一 样 的 孩 子 ， 并 开 始 拉 帮 结 派 ， 最 终 走 上 犯 罪 的 道 路 。
个 体 心 理 学 认 为，没 有 孩 子 会 真 的 无 药 可 救 。 我 们 相 信 总 可 以 找 到 帮 助 孩 子 的 方 法 的 ， 即 使 遇 到 最 糟 糕 的 情 况 也 是 如 此 ， 当 然 我 们 需 要 花 心 思 才 能 找 到 合 适 的 方 法 。
《参学六祖法宝坛经体会》·第七十讲·上
参学《六祖坛经》体会70·上
如来心法奥妙深，一句弥陀成佛因。
纯印心法摄万象，不离自性始出尘。
《楞严经》有两句话：初心入三昧，迟速不同伦。这两句经要对学佛的人来说，就是告诉我们切不可方向错，修行是修自己的清净心。最捷径的方法，莫过念阿弥陀佛，以佛号伏住烦恼，使妄念、分别、执著的心不起，人们对方法的选择与成佛的难易，必须谨慎又谨慎，即契理又契机，又稳妥，不偏为宜，它直接关系到当生能不能成就的大事。尤其在邪师说法如恒河沙的末法时期，更要慎之又慎，真是错之千里，万劫不得人身！这里的三昧，是指定，息虑宁心，心定一处而不动，就叫三昧。修这个定法，有快慢之别，故称迟速不同伦。况且，初学佛的人，无不将意识思惟法则当究竟，这样必定有能执和所执。还没有离开意识内在所生的妄想尘障，而成凡夫心修凡夫法。所以纯印老人让我入不思惟境界讲法。为什么呢？因为语言文字都是抽象的表示，它不能证入空寂本觉的自性，老人一生也是表修清净心而成就，叫和光同尘，心不著相，她不供仙神佛像等，免误导众生向外求、向像求。
顿渐品第八
从这个题目就可以看出，佛法可分顿法和渐法。此品记述南顿北渐的分途弘化，以及惠能、神秀两位大师门下徒众不免有违言的情形，所以“顿渐”作为品题。实则法无二致，唯一乘妙法，本无顿渐之别。因一切众生自心迷悟不同，迷心觅外法，心外觅佛，未悟自性，小根者闻大乘很难接受，易生诽谤而造重罪，故施权以令渐修。此品用意，使之如来大教，法唯一乘，本平等施予。机缘有早晚，有正邪，有善恶，根性有利有钝，但法没有顿渐。融顿渐之机，共入如来一乘平等之教。正如古人所表示的“以金作器，器器皆金”。凡闻法者，皆到如来一切智地之本旨。
时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”然秀之徒众，往往讥南宗祖师：“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法。岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
译文：
六祖居住曹溪宝林寺，神秀大师居住在荆南的玉泉寺，就是现今的湖北省当阳县。那时两宗都弘化极盛，人称南能北秀，而有南顿北渐的分别。一般人都不了解两宗的宗趣。六祖对大众说：“佛法本是一宗，人有南北之别；佛法本只一种，只缘人有见性迟速不同。怎么能说有顿渐之别呢？佛法无顿渐之分，但人的根器有利有钝，所以才有顿渐之称。”然而神秀的徒众，常常讥笑南宗六祖：“一个字也不认识，还有什么可取的长处呢？”神秀听了这话后就说：“他已得无师自悟的佛智了，深深证悟到最上乘的境界，我不如他。而且我的师父五祖，亲自传授衣法给他，岂是空说？我恨不能远道前往亲近他，在这里枉受国家对我的恩宠，你们不要留住在这里，可前往曹溪参访要决！”有一天，神秀命令他的门徒志诚说：“你天资聪明而富才智，可以为我到曹溪去听法。倘若有闻所未闻，要尽心力好好记取，回来再讲给我听。”
论议：
佛门的心法，乃一心二门：一、真如门，出世法；二、生灭门，入世法）。像人天乘、二乘人、缘觉法，二乘所修的是四谛（苦集灭道），圆觉所修的十二因缘，这都是生灭门。虽然他们出了三界，但是还有变异生死。禅学也有二门：顿门、渐门。若由真如门入者，可直指真心，彻悟真性，直证真如；一真一切真，一中一切中，皆流入萨婆若海，直显妙真如心，不必假借方便，当下即是，亦无步骤渐次，无欠无增，不添不减。此即顿门禅。由生灭门入者，着眼在妄想心上。以虚幻为真实，以幻智修离幻妄。为道日损而损之又损，幻妄日离而遣之又遣，务使妄心逐渐消除，直至损无可损，遣无可遣，最终求得解脱；犹如为明镜拂拭尘埃，须要下一番功夫，心还它一分明朗，去掉一分妄心，即证一分菩提；妄心减，菩提增，阶梯渐次，按步就班，循序渐进。这就是所谓渐门禅。修只是期待顿悟，绝非盲修瞎练。渐门与顿门之悟无二无别。六祖说：“只是一宗一种。”可见顿渐二宗之分，只缘“人有南北，根有利钝、悟证有迟速”，非法有二殊。神秀大师且以居处遥远不克亲近为恨，更为难能可贵的是遣徒去曹溪听法。其心态的光明，修养的纯粹，实为今人所难及。僧赞僧，佛法兴，四众若能如神秀大师这样，何患佛法不兴盛。秀师实亦大可钦佩！两宗纷争，皆门下徒众所为，非二位祖师之心啊！
“时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。”这段经文就告诉我们，对南北顿渐的误解，六祖特别明确提出法无顿渐，人有利钝。当时六祖居岭南，曹溪宝林山南华寺，传佛心宗。神秀大师居湖北荆州当阳山玉泉寺，演畅圣教。时人称南能北秀，有南顿北渐之说。但何名顿渐，其差别在哪里？学者亦莫知宗旨之所归趣。实佛教乃三乘同轨，万法归一。一者心也。千法万法不出一心，千心万心，皆出于我之真心，真心者我之本体也。心者天地万物之本，一切惟心造。法无顿渐，人有愚聪，神秀大师，虽未传心印（纯印），亦非常之人，怎可偏抑而厚非呢？
“师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”这段经文告诉我们，所谓顿渐，乃是人之根性利钝，有人一闻千悟，一念不生，前后际断。有人读遍了大藏经，听遍了法师语，尚如木偶探海，不知深浅，不解经意。所以法无顿渐，因人而异。皆如来宣说，趣真实利，开启实相妙慧，终入一佛乘。顿者，顿见圆理，顿起圆行，顿入圆位，顿证菩提，一切皆圆皆顿。“狂心不歇，歇即菩提。”所谓渐者，对教理行位，皆依次第，渐解渐悟，渐修渐进，故名为渐。因机利钝而有顿渐之教，实则法本一宗，诸法平等，本无顿渐。六祖答神会说：“听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果顿中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。”又顿悟利根人闻此一心法门，不假推寻，立即悟明心地。从初发心时，便观诸法实相，如镜顿现，断惑证真，无须次第修证，一见一切见，一闻一切闻，一断一切断，一证一切证。虽修一观，圆融三观，虽修一行，圆赅万行，圆见三谛，顿证如来法身德、般若德、解脱德三德秘藏，故名为顿；所谓渐者，钝根人闻如来心法，“心印、纯印”天机口诀，务必多闻，方渐渐了解、渐渐起行，方达究竟。三观次第修，三惑（见思、尘沙、无明）次第而断，三谛次第而证，历三大阿僧祇劫，方证佛道，故名为渐。顿渐在人，而非法之顿渐。
“然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？”若明心地，了达心宗，无法不圆。六尘皆是真宗，万法无非妙理。若执文字相，徒生知解。若识本心、见本性，与识字不识字没有什么关系。虽识言教，而不识心，犹如认指为月，如何指归？讥人者，适自讥耳。犹向空吐口水，自身受害。
“秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩，汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决！”可见，自古以来，历代高僧贤达之士，皆以护法为心，皆互相钦重，无门庭知见。岂同沽名钓誉之流，虽名弘法，实以邪乱正。故佛法不倒于外道，唯倒于教内弟子而已！唐六祖至今千余年，时像法中，尚有门户之争，难怪今时佛门四众，自赞毁他，离间信众，心怀嫉妒，横生讥毁，不惜灭佛正法，殊为可愍可悲！秀师明哲，反嘉六祖得无师智，悟最上乘，非己所及，并荐诸门人，宜往曹溪参决，悟心印无上妙法，秀师德行实为后人之表率。
未完待续。。。
参学《六祖坛经》体会70·上
如来心法奥妙深，一句弥陀成佛因。
纯印心法摄万象，不离自性始出尘。
《楞严经》有两句话：初心入三昧，迟速不同伦。这两句经要对学佛的人来说，就是告诉我们切不可方向错，修行是修自己的清净心。最捷径的方法，莫过念阿弥陀佛，以佛号伏住烦恼，使妄念、分别、执著的心不起，人们对方法的选择与成佛的难易，必须谨慎又谨慎，即契理又契机，又稳妥，不偏为宜，它直接关系到当生能不能成就的大事。尤其在邪师说法如恒河沙的末法时期，更要慎之又慎，真是错之千里，万劫不得人身！这里的三昧，是指定，息虑宁心，心定一处而不动，就叫三昧。修这个定法，有快慢之别，故称迟速不同伦。况且，初学佛的人，无不将意识思惟法则当究竟，这样必定有能执和所执。还没有离开意识内在所生的妄想尘障，而成凡夫心修凡夫法。所以纯印老人让我入不思惟境界讲法。为什么呢？因为语言文字都是抽象的表示，它不能证入空寂本觉的自性，老人一生也是表修清净心而成就，叫和光同尘，心不著相，她不供仙神佛像等，免误导众生向外求、向像求。
顿渐品第八
从这个题目就可以看出，佛法可分顿法和渐法。此品记述南顿北渐的分途弘化，以及惠能、神秀两位大师门下徒众不免有违言的情形，所以“顿渐”作为品题。实则法无二致，唯一乘妙法，本无顿渐之别。因一切众生自心迷悟不同，迷心觅外法，心外觅佛，未悟自性，小根者闻大乘很难接受，易生诽谤而造重罪，故施权以令渐修。此品用意，使之如来大教，法唯一乘，本平等施予。机缘有早晚，有正邪，有善恶，根性有利有钝，但法没有顿渐。融顿渐之机，共入如来一乘平等之教。正如古人所表示的“以金作器，器器皆金”。凡闻法者，皆到如来一切智地之本旨。
时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”然秀之徒众，往往讥南宗祖师：“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法。岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
译文：
六祖居住曹溪宝林寺，神秀大师居住在荆南的玉泉寺，就是现今的湖北省当阳县。那时两宗都弘化极盛，人称南能北秀，而有南顿北渐的分别。一般人都不了解两宗的宗趣。六祖对大众说：“佛法本是一宗，人有南北之别；佛法本只一种，只缘人有见性迟速不同。怎么能说有顿渐之别呢？佛法无顿渐之分，但人的根器有利有钝，所以才有顿渐之称。”然而神秀的徒众，常常讥笑南宗六祖：“一个字也不认识，还有什么可取的长处呢？”神秀听了这话后就说：“他已得无师自悟的佛智了，深深证悟到最上乘的境界，我不如他。而且我的师父五祖，亲自传授衣法给他，岂是空说？我恨不能远道前往亲近他，在这里枉受国家对我的恩宠，你们不要留住在这里，可前往曹溪参访要决！”有一天，神秀命令他的门徒志诚说：“你天资聪明而富才智，可以为我到曹溪去听法。倘若有闻所未闻，要尽心力好好记取，回来再讲给我听。”
论议：
佛门的心法，乃一心二门：一、真如门，出世法；二、生灭门，入世法）。像人天乘、二乘人、缘觉法，二乘所修的是四谛（苦集灭道），圆觉所修的十二因缘，这都是生灭门。虽然他们出了三界，但是还有变异生死。禅学也有二门：顿门、渐门。若由真如门入者，可直指真心，彻悟真性，直证真如；一真一切真，一中一切中，皆流入萨婆若海，直显妙真如心，不必假借方便，当下即是，亦无步骤渐次，无欠无增，不添不减。此即顿门禅。由生灭门入者，着眼在妄想心上。以虚幻为真实，以幻智修离幻妄。为道日损而损之又损，幻妄日离而遣之又遣，务使妄心逐渐消除，直至损无可损，遣无可遣，最终求得解脱；犹如为明镜拂拭尘埃，须要下一番功夫，心还它一分明朗，去掉一分妄心，即证一分菩提；妄心减，菩提增，阶梯渐次，按步就班，循序渐进。这就是所谓渐门禅。修只是期待顿悟，绝非盲修瞎练。渐门与顿门之悟无二无别。六祖说：“只是一宗一种。”可见顿渐二宗之分，只缘“人有南北，根有利钝、悟证有迟速”，非法有二殊。神秀大师且以居处遥远不克亲近为恨，更为难能可贵的是遣徒去曹溪听法。其心态的光明，修养的纯粹，实为今人所难及。僧赞僧，佛法兴，四众若能如神秀大师这样，何患佛法不兴盛。秀师实亦大可钦佩！两宗纷争，皆门下徒众所为，非二位祖师之心啊！
“时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。”这段经文就告诉我们，对南北顿渐的误解，六祖特别明确提出法无顿渐，人有利钝。当时六祖居岭南，曹溪宝林山南华寺，传佛心宗。神秀大师居湖北荆州当阳山玉泉寺，演畅圣教。时人称南能北秀，有南顿北渐之说。但何名顿渐，其差别在哪里？学者亦莫知宗旨之所归趣。实佛教乃三乘同轨，万法归一。一者心也。千法万法不出一心，千心万心，皆出于我之真心，真心者我之本体也。心者天地万物之本，一切惟心造。法无顿渐，人有愚聪，神秀大师，虽未传心印（纯印），亦非常之人，怎可偏抑而厚非呢？
“师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”这段经文告诉我们，所谓顿渐，乃是人之根性利钝，有人一闻千悟，一念不生，前后际断。有人读遍了大藏经，听遍了法师语，尚如木偶探海，不知深浅，不解经意。所以法无顿渐，因人而异。皆如来宣说，趣真实利，开启实相妙慧，终入一佛乘。顿者，顿见圆理，顿起圆行，顿入圆位，顿证菩提，一切皆圆皆顿。“狂心不歇，歇即菩提。”所谓渐者，对教理行位，皆依次第，渐解渐悟，渐修渐进，故名为渐。因机利钝而有顿渐之教，实则法本一宗，诸法平等，本无顿渐。六祖答神会说：“听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果顿中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。”又顿悟利根人闻此一心法门，不假推寻，立即悟明心地。从初发心时，便观诸法实相，如镜顿现，断惑证真，无须次第修证，一见一切见，一闻一切闻，一断一切断，一证一切证。虽修一观，圆融三观，虽修一行，圆赅万行，圆见三谛，顿证如来法身德、般若德、解脱德三德秘藏，故名为顿；所谓渐者，钝根人闻如来心法，“心印、纯印”天机口诀，务必多闻，方渐渐了解、渐渐起行，方达究竟。三观次第修，三惑（见思、尘沙、无明）次第而断，三谛次第而证，历三大阿僧祇劫，方证佛道，故名为渐。顿渐在人，而非法之顿渐。
“然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？”若明心地，了达心宗，无法不圆。六尘皆是真宗，万法无非妙理。若执文字相，徒生知解。若识本心、见本性，与识字不识字没有什么关系。虽识言教，而不识心，犹如认指为月，如何指归？讥人者，适自讥耳。犹向空吐口水，自身受害。
“秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩，汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决！”可见，自古以来，历代高僧贤达之士，皆以护法为心，皆互相钦重，无门庭知见。岂同沽名钓誉之流，虽名弘法，实以邪乱正。故佛法不倒于外道，唯倒于教内弟子而已！唐六祖至今千余年，时像法中，尚有门户之争，难怪今时佛门四众，自赞毁他，离间信众，心怀嫉妒，横生讥毁，不惜灭佛正法，殊为可愍可悲！秀师明哲，反嘉六祖得无师智，悟最上乘，非己所及，并荐诸门人，宜往曹溪参决，悟心印无上妙法，秀师德行实为后人之表率。
未完待续。。。
释印肃，号普庵，俗姓余，袁州宜春(今属江西)人。在中国汉传佛教历史上，普庵禅师其名如日高悬，后世景仰。生于宋微宗政和五年（公元1115年）字印肃，27岁礼寿隆贤法师落发为僧，28岁受甘露大戒于宜春城北开元寺。次年入湘，访沩山牧庵法宋禅师而省悟，绍承禅宗临济之法绪，为临济法系第13代祖师。39岁时，领使贴往慈化寺，主慈化寺“自此弘誓，开化人天”。
金刚随机无尽颂·一相无相分第九
作者：释印肃
兰那行自周，空手把锄头。
人从桥上过，桥流水不流。
【卷01】
百丈先令庆上座礼拜求颂
西川庆上人，本来没弟兄。
须知自性如空体，水月之中未解真。
个事不传声色句，元来心法独灵明。
遍虚空界
和风周匝万花开，春雾蒙蒙锁绿苔。
世人寐语不知意，黄鹤楼前一赏梅。
陈达献菊花求颂
满地风光未足奇，霜前秋后吐金枝。
灵山亲举唯迦叶，今日陈来众共知。
不独陶生时节用，转为华藏供阿弥。
閒见定归依彼岸，方知此日献花时。
达理歌
普庵识心达理，不是胡言乱语。
教化三千大千，个个透泥入水。
应无所住生心，更不祭神拜鬼。
时中净念法身，何假烧钱化纸。
不被邪魔所惑，各各尽淘真理。
亦非夜聚晓散，亦不远寻山水。
亦不发愿烧香，亦不弃离妻子。
不咽众生血味，便敬六亲九祖。
誓不饮酒猖狂，不入牢狱苦楚。
见利便不干心，处处如钦父母。
你争无明人我，我自无可作做。
修桥补路随缘，身作山河国土。
供养大地含灵，上愿皇图永固。
时时风调雨顺，日日民歌乐舞。
皆因自性天真，永不入他门户。
如今一物无求，不著邪魔祛使。
不离当处湛然，运水搬柴佛事。
何须找铙击钹，岂用槌钟击鼓。
饶舌合掌归依，早被参方取怒。
只心普遍莲花，何异西方净土。
自古本自无迷，今本何曾有悟。
设有三乘五教，也似添盐和酣。
生死涅槃如梦，佛说无所作做。
更问达磨西来，他亦别无门路。
直指人心是佛，不可更移一步。
才有丝发是非，便入魔家邪户。
死中得活之人，诸佛龙天守护。
斩钉截铁丈夫，这个凡夫了事。
如今人赞神钦，万劫群灵仰慕。
到此若不回心，岂识摩尼宝库。
自利利他不竭，经劫且无怕怖。
披云啸月吟古风，透石穿山谈正法。
只个心如巧画师，只个身如无缝塔。
东村老婆是我娘，爷是南门张大伯。
大圆智镜
普庵非相亦非名，达本忘情不见人。
孤月全收无意识，桂轮独耀绝纤尘。
三祗一念汤消雪，万行须臾火烁冰。
到此何劳声色问，共君本自镜圆明。
若将铜器作天真，背黑面青赚学人。
本性如空含万物，妙明寂照岂容尘。
山河石壁三春雾，空色全彰六月冰。
智自圆明非我所，不拘日月定光明。
大众仰观
多身一体少人知，不体无空自执迷。
除非妙达斯三昧，个裹圆观始不疑。
睹弟子作颂题窗乃续韵警之
饶舌刀，刀不透，
临窗一语更离披。侬家自有同风事，
千里无来却肯伊。
睹弟子作颂题窗乃续韵警之
石人击鼓木人吹，露柱亲闻脑搭披。
如是圆音无用处，阎公未肯便饶伊。
睹弟子作颂题窗乃续韵警之
鼻孔辽天是阿谁，权将云雾作衣披。
迷悟本无唯一性，你全是我我无伊。
睹弟子作颂题窗乃续韵警之
普庵三颂自连拈，寄与提纲本手钳。
炉鞴稳时无钝铁，何妨矢上更加尖。
放光和来
主伴重重绝世伦，今朝即是旧时人。
迷悟是谁堪话会，姚黄魏紫一般春。
何叔宜求颂
十力功高谁履践，叔宜重叩普庵门。
玄玄众妙灵知有，自肯唯心闻不闻。
时信金刚通佛慧，情忘想尽合乾坤。
夜月晓风消息满，希夷独步道常存。
和光读金刚经以颂示之
道人看经不识字，刹那须转千亿部。
恒沙诸佛入微尘，达本契经无作做。
洪钟歌
昭文昭文施一钟，悬空随叩警盲聋。
圆音不断周沙界，纯体金刚空不空。
虽含响，击即通，
十方诸佛应声中。天龙八部生忻悦，
外道魔军失却踪。此圆器，
大神功，上祝皇王寿不穷。
日月长辉邦国静，臣忠子孝续尧风。
昏者醒，愚者聪，
民歌鼓腹意和浓。地水火风和一性，
刹尘无间体含融。包声印顽空，
鸟树岩峦风月同。秦时何必驱山铎，
大振金铃总脱空。时节至，
自相逢，肯信无心达本宗。
和同一族输金玉，回向南泉铸此种。
黄昏裹，五更中，
下下无空彻底通。近祖远宗迷识解，
闻归净土礼金容。涅槃侣，
契心同，个个全音赞此功。
显理扬真无二听，含灵蠢动一时通。
受者法，施者空，
且无地狱与洋铜。孝子顺孙光远庆，
昭文千古振家风。
活人歌
大圣灵验普庵圆，广施含灵遇有缘。
信心清净通灵感，万病俱销释业愆。
文殊体，用普贤，
活人歌裹现金仙。药王药上非他术，
扁鹊孙真共一言。分三服，
净水煎，莫将血味污心田。
万物有形皆我体，但行慈德解仇冤。
内无想，外无缘，
何必神方肘后传。身心本是金刚体，
不解观心被业缠。药病销，
心月圆，信时佛岂独西天。
在在处处人皆有，世间无比这灵源。
除罪垢，脱百冤，
解使昏□朗义天。信知非我谁为病，
大士维摩笑裹眠。众生病，
我不颠，体没众生我病痊。
不二法门谁敢道，金毛师子露身全。
速投药，解尘缘，
莫学群迷眼似圣。随机应感非难易，
信手拈来不用钱。
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作者：释印肃
兰那行自周，空手把锄头。
人从桥上过，桥流水不流。
【卷01】
百丈先令庆上座礼拜求颂
西川庆上人，本来没弟兄。
须知自性如空体，水月之中未解真。
个事不传声色句，元来心法独灵明。
遍虚空界
和风周匝万花开，春雾蒙蒙锁绿苔。
世人寐语不知意，黄鹤楼前一赏梅。
陈达献菊花求颂
满地风光未足奇，霜前秋后吐金枝。
灵山亲举唯迦叶，今日陈来众共知。
不独陶生时节用，转为华藏供阿弥。
閒见定归依彼岸，方知此日献花时。
达理歌
普庵识心达理，不是胡言乱语。
教化三千大千，个个透泥入水。
应无所住生心，更不祭神拜鬼。
时中净念法身，何假烧钱化纸。
不被邪魔所惑，各各尽淘真理。
亦非夜聚晓散，亦不远寻山水。
亦不发愿烧香，亦不弃离妻子。
不咽众生血味，便敬六亲九祖。
誓不饮酒猖狂，不入牢狱苦楚。
见利便不干心，处处如钦父母。
你争无明人我，我自无可作做。
修桥补路随缘，身作山河国土。
供养大地含灵，上愿皇图永固。
时时风调雨顺，日日民歌乐舞。
皆因自性天真，永不入他门户。
如今一物无求，不著邪魔祛使。
不离当处湛然，运水搬柴佛事。
何须找铙击钹，岂用槌钟击鼓。
饶舌合掌归依，早被参方取怒。
只心普遍莲花，何异西方净土。
自古本自无迷，今本何曾有悟。
设有三乘五教，也似添盐和酣。
生死涅槃如梦，佛说无所作做。
更问达磨西来，他亦别无门路。
直指人心是佛，不可更移一步。
才有丝发是非，便入魔家邪户。
死中得活之人，诸佛龙天守护。
斩钉截铁丈夫，这个凡夫了事。
如今人赞神钦，万劫群灵仰慕。
到此若不回心，岂识摩尼宝库。
自利利他不竭，经劫且无怕怖。
披云啸月吟古风，透石穿山谈正法。
只个心如巧画师，只个身如无缝塔。
东村老婆是我娘，爷是南门张大伯。
大圆智镜
普庵非相亦非名，达本忘情不见人。
孤月全收无意识，桂轮独耀绝纤尘。
三祗一念汤消雪，万行须臾火烁冰。
到此何劳声色问，共君本自镜圆明。
若将铜器作天真，背黑面青赚学人。
本性如空含万物，妙明寂照岂容尘。
山河石壁三春雾，空色全彰六月冰。
智自圆明非我所，不拘日月定光明。
大众仰观
多身一体少人知，不体无空自执迷。
除非妙达斯三昧，个裹圆观始不疑。
睹弟子作颂题窗乃续韵警之
饶舌刀，刀不透，
临窗一语更离披。侬家自有同风事，
千里无来却肯伊。
睹弟子作颂题窗乃续韵警之
石人击鼓木人吹，露柱亲闻脑搭披。
如是圆音无用处，阎公未肯便饶伊。
睹弟子作颂题窗乃续韵警之
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迷悟本无唯一性，你全是我我无伊。
睹弟子作颂题窗乃续韵警之
普庵三颂自连拈，寄与提纲本手钳。
炉鞴稳时无钝铁，何妨矢上更加尖。
放光和来
主伴重重绝世伦，今朝即是旧时人。
迷悟是谁堪话会，姚黄魏紫一般春。
何叔宜求颂
十力功高谁履践，叔宜重叩普庵门。
玄玄众妙灵知有，自肯唯心闻不闻。
时信金刚通佛慧，情忘想尽合乾坤。
夜月晓风消息满，希夷独步道常存。
和光读金刚经以颂示之
道人看经不识字，刹那须转千亿部。
恒沙诸佛入微尘，达本契经无作做。
洪钟歌
昭文昭文施一钟，悬空随叩警盲聋。
圆音不断周沙界，纯体金刚空不空。
虽含响，击即通，
十方诸佛应声中。天龙八部生忻悦，
外道魔军失却踪。此圆器，
大神功，上祝皇王寿不穷。
日月长辉邦国静，臣忠子孝续尧风。
昏者醒，愚者聪，
民歌鼓腹意和浓。地水火风和一性，
刹尘无间体含融。包声印顽空，
鸟树岩峦风月同。秦时何必驱山铎，
大振金铃总脱空。时节至，
自相逢，肯信无心达本宗。
和同一族输金玉，回向南泉铸此种。
黄昏裹，五更中，
下下无空彻底通。近祖远宗迷识解，
闻归净土礼金容。涅槃侣，
契心同，个个全音赞此功。
显理扬真无二听，含灵蠢动一时通。
受者法，施者空，
且无地狱与洋铜。孝子顺孙光远庆，
昭文千古振家风。
活人歌
大圣灵验普庵圆，广施含灵遇有缘。
信心清净通灵感，万病俱销释业愆。
文殊体，用普贤，
活人歌裹现金仙。药王药上非他术，
扁鹊孙真共一言。分三服，
净水煎，莫将血味污心田。
万物有形皆我体，但行慈德解仇冤。
内无想，外无缘，
何必神方肘后传。身心本是金刚体，
不解观心被业缠。药病销，
心月圆，信时佛岂独西天。
在在处处人皆有，世间无比这灵源。
除罪垢，脱百冤，
解使昏□朗义天。信知非我谁为病，
大士维摩笑裹眠。众生病，
我不颠，体没众生我病痊。
不二法门谁敢道，金毛师子露身全。
速投药，解尘缘，
莫学群迷眼似圣。随机应感非难易，
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