【对泰国失望？贵族后裔男明星宣布或为了孩子的教育移居美国】#泰国娱乐头条#
泰国头条新闻社讯 7月3日据泰媒报道，Nut Devahastin在IG上发布了推文，引起了网友很大热议，具体内容如下：
“我出生在泰国，爱泰国、爱泰国人、爱泰语、爱泰国菜、爱泰国的多元文化、泰国的美景，在我的孩子Neyla出生前，我承认我从来没有想过要去泰国以外的任何地方生活，也未担心过任何关于生存的事情，我可以工作以养家糊口。虽然没有大富大贵，但也不困难。
但我担心的是，孩子将在怎样的社会中长大。当今社会，错的人、骗子，还有以自己和团伙利益为先的人变成了社会的当权者、有头有脸的人。这让我该怎么教育孩子做个好人？孩子有一天会不会跟我说反正做错事也无所谓，谁都会这样做？
如果事情没有好转，我和Nana商量过，也许两年后搬到美国，因为Nana出生在迈阿密，父母和家人都在那里。
虽然我和家人要重新开始，但至少我的孩子享有思想自由的权利，做错事知耻辱，生活在一个平等的社会中，享有平等权。虽然不完美，但是会比现在的泰国好。
我祈祷，这一天不会到来。如果可以选择，我也不想离开我们美丽的祖国。可惜只是几个坏人，却让泰国不再宜居。”
该言论发出后，在网上引起很大的争议。因为Nut拥有贵族姓氏Na Ayutthaya，在泰国社会拥有声望。不少网友表示，连名门望族都想离开，一般普通老百姓呢？还有不少网友表示，走就走吧，没人拦着。
（来源：Khaosod；编译：辣酱）
泰国头条新闻社讯 7月3日据泰媒报道，Nut Devahastin在IG上发布了推文，引起了网友很大热议，具体内容如下：
“我出生在泰国，爱泰国、爱泰国人、爱泰语、爱泰国菜、爱泰国的多元文化、泰国的美景，在我的孩子Neyla出生前，我承认我从来没有想过要去泰国以外的任何地方生活，也未担心过任何关于生存的事情，我可以工作以养家糊口。虽然没有大富大贵，但也不困难。
但我担心的是，孩子将在怎样的社会中长大。当今社会，错的人、骗子，还有以自己和团伙利益为先的人变成了社会的当权者、有头有脸的人。这让我该怎么教育孩子做个好人？孩子有一天会不会跟我说反正做错事也无所谓，谁都会这样做？
如果事情没有好转，我和Nana商量过，也许两年后搬到美国，因为Nana出生在迈阿密，父母和家人都在那里。
虽然我和家人要重新开始，但至少我的孩子享有思想自由的权利，做错事知耻辱，生活在一个平等的社会中，享有平等权。虽然不完美，但是会比现在的泰国好。
我祈祷，这一天不会到来。如果可以选择，我也不想离开我们美丽的祖国。可惜只是几个坏人，却让泰国不再宜居。”
该言论发出后，在网上引起很大的争议。因为Nut拥有贵族姓氏Na Ayutthaya，在泰国社会拥有声望。不少网友表示，连名门望族都想离开，一般普通老百姓呢？还有不少网友表示，走就走吧，没人拦着。
（来源：Khaosod；编译：辣酱）
1.“世界”不存在生命，生命本质上是客观“世界”(生命=“世界”），而我们的世界本质上是从“世界”里反射出来的一道光影。
2.梦里有人告诉我任何事物放大百万倍后的世界就是先天盲人看到的世界，而我们的世界很容易证明这是不可能的，那这会不会是我的梦中世界里的世界规律里的一道真相呢？
3.生命会不会像一粒晒干的种子，孕妇所怀的孩子会不会像一颗种子被埋进了土里。而生命一生中经历的种种事情所给予生命的丰富情感会不会就像土里干瘪的种子吸收的营养。而死亡会不会就像生命的种子汲取够了营养开始破壳而生出芽来。生命结束了，种子破裂消失了，而死亡后破壳而出的嫩芽又是什么呢？它由生命的结束而诞生，但肯定不在是生命，却一定比生命的一生更绚丽。
如果以上的猜想是真的，那死亡的过程一定是非常美妙且惊艳的，那一刻你能感受到自己生命种子的消亡，同时也能在生命的消亡中感受到自己一生所有经历赋予自己的丰富情感的结晶变成嫩芽从生命种子里破壳而出。
原来我们拥有的百年生命只不过是“我们”旅途中的第一道关……(我们:就是我们的意思。“我们”:包含我们，但我们只是“我们”中的一个点，我们消失了，变成了无，也只是“我们”中失去了一个点，但不影响“我们”的依旧存在，也就是说我们的死亡只代表着我们的旅途结束，我们的意识泯灭，但“我们”的旅途还将继续下去。且我们的生命/意识虽然彻底结束了，但我们百年的丰富经历以及经历带来的丰富情感却是有价值的，它已化作芽苗随着“我们”继续着“我们”下一阶段的旅途)。
于是得出结论:生命是不重要的，因为它迟早会消失，而经历以及情感才是重要的，因为它们不会随着生命而消失。但生命虽不重要却又是必须的，因为没有生命做基础，就不存在了装情感的容器，也就不存在了经历带来的情感。
故我们不应该去在乎我们有限的生命，而应该把时间全部用在“使经历化为情感并去品味与丰富情感”上。当我们把情感当做自己时，那自己也就永生了。
有的人会说既然人人都会死亡，那就说明所有的生命种子都会在生命/我们百年之后孕育出嫩芽，既然种子都会在某个时间破壳而出，那又何必刻意去丰富自己的情感呢？因为干瘪的种子在固定且有限的时间内吸收到的营养种类不同、质量与数量不同，长出来的嫩芽以及嫩芽以后的生长情况也会因此各有不同。就像油菜花都会在几乎同一时间绽放，却总会有那么几颗长势特别好、花特别艳；也总有那么几颗长势特别差的、看不出花或花稀稀散散的。
4.人在思考时，上帝在笑:
我们是注定的，是被“神”给注定了，但神也有思想跳脱的时候，于是我们又不注定了。 “神”也是注定的，被他的神注定了，所以“神”的思想跳脱也是注定的，于是我们又注定了。如此一直往前推，神的神，神的神的神……于是终究发现一切都是注定的，然后若往前推最终会回到一个原点，会形成一个巨大的轮回的远，那一切的注定似乎变成了完全的不注定了。于是我们似乎可以得出结论:一切都是不注定的，而一切的不注定都是由注定构成的，或者说:一切都是注定的，而一切的注定构成了一个不注定的世界。所以世界或许既是完全注定的又是完全不注定的，甚至注定与不注定其实是完全一样的一个意思，而这已超出了人的认知，故在人的世界里只能归于玄学。
5.生的时候，死就存在，死的时候，生也存在。宿命论是确定的，而我觉得是已存在的，确定的不一定是存在的，但已存在的就一定是确定的，故生与死虽存在却不存在生与死之说
所以她死了，不必难过，她还活着，活在过去，她活着也不必高兴，她也死了，死在未来。
跳出过去现在未来来看世界发展的时候。若过去现在未来不存在，那我们不过是出于某一点上，在这一点的前面是过去，后面是未来，而这一点的前面和后面是一直存在的，前面不会因为点的前移而消失，点的后面也不会因为点的未到达而不存在。我们跳出本不存在的过去现在未来，然后又跳回到此刻点到达的未知。故生与死存在，且一直已存在故一个活人其实已经死了，在未来，一个死人其实还活着，在过去。而每一个当下的我们，都是一个生死已存在的生命体。就像电视剧，播第一集时，大结局就已经存在了，大结局并不是播到大结局时才产生的，而是一开始就已经存在，只是尚未到。而播大结局时，第一集也不会消失。在电视剧开播时，1到大结局就已经是存在的了，开播只是一集集的放映，而我们的人生会不会就像电视剧，是在一集集的放映着已经存在了的电视剧呢？而一定存在着的大结局会不会就是一直存在着的死亡呢？所以我们的人生会不会不是宿命论，不是确定的，而是存在论，而是存在的呢
人生如戏，过去与未来不过是已排出的整出戏的前后。 https://t.cn/R2WxuoH
2.梦里有人告诉我任何事物放大百万倍后的世界就是先天盲人看到的世界，而我们的世界很容易证明这是不可能的，那这会不会是我的梦中世界里的世界规律里的一道真相呢？
3.生命会不会像一粒晒干的种子，孕妇所怀的孩子会不会像一颗种子被埋进了土里。而生命一生中经历的种种事情所给予生命的丰富情感会不会就像土里干瘪的种子吸收的营养。而死亡会不会就像生命的种子汲取够了营养开始破壳而生出芽来。生命结束了，种子破裂消失了，而死亡后破壳而出的嫩芽又是什么呢？它由生命的结束而诞生，但肯定不在是生命，却一定比生命的一生更绚丽。
如果以上的猜想是真的，那死亡的过程一定是非常美妙且惊艳的，那一刻你能感受到自己生命种子的消亡，同时也能在生命的消亡中感受到自己一生所有经历赋予自己的丰富情感的结晶变成嫩芽从生命种子里破壳而出。
原来我们拥有的百年生命只不过是“我们”旅途中的第一道关……(我们:就是我们的意思。“我们”:包含我们，但我们只是“我们”中的一个点，我们消失了，变成了无，也只是“我们”中失去了一个点，但不影响“我们”的依旧存在，也就是说我们的死亡只代表着我们的旅途结束，我们的意识泯灭，但“我们”的旅途还将继续下去。且我们的生命/意识虽然彻底结束了，但我们百年的丰富经历以及经历带来的丰富情感却是有价值的，它已化作芽苗随着“我们”继续着“我们”下一阶段的旅途)。
于是得出结论:生命是不重要的，因为它迟早会消失，而经历以及情感才是重要的，因为它们不会随着生命而消失。但生命虽不重要却又是必须的，因为没有生命做基础，就不存在了装情感的容器，也就不存在了经历带来的情感。
故我们不应该去在乎我们有限的生命，而应该把时间全部用在“使经历化为情感并去品味与丰富情感”上。当我们把情感当做自己时，那自己也就永生了。
有的人会说既然人人都会死亡，那就说明所有的生命种子都会在生命/我们百年之后孕育出嫩芽，既然种子都会在某个时间破壳而出，那又何必刻意去丰富自己的情感呢？因为干瘪的种子在固定且有限的时间内吸收到的营养种类不同、质量与数量不同，长出来的嫩芽以及嫩芽以后的生长情况也会因此各有不同。就像油菜花都会在几乎同一时间绽放，却总会有那么几颗长势特别好、花特别艳；也总有那么几颗长势特别差的、看不出花或花稀稀散散的。
4.人在思考时，上帝在笑:
我们是注定的，是被“神”给注定了，但神也有思想跳脱的时候，于是我们又不注定了。 “神”也是注定的，被他的神注定了，所以“神”的思想跳脱也是注定的，于是我们又注定了。如此一直往前推，神的神，神的神的神……于是终究发现一切都是注定的，然后若往前推最终会回到一个原点，会形成一个巨大的轮回的远，那一切的注定似乎变成了完全的不注定了。于是我们似乎可以得出结论:一切都是不注定的，而一切的不注定都是由注定构成的，或者说:一切都是注定的，而一切的注定构成了一个不注定的世界。所以世界或许既是完全注定的又是完全不注定的，甚至注定与不注定其实是完全一样的一个意思，而这已超出了人的认知，故在人的世界里只能归于玄学。
5.生的时候，死就存在，死的时候，生也存在。宿命论是确定的，而我觉得是已存在的，确定的不一定是存在的，但已存在的就一定是确定的，故生与死虽存在却不存在生与死之说
所以她死了，不必难过，她还活着，活在过去，她活着也不必高兴，她也死了，死在未来。
跳出过去现在未来来看世界发展的时候。若过去现在未来不存在，那我们不过是出于某一点上，在这一点的前面是过去，后面是未来，而这一点的前面和后面是一直存在的，前面不会因为点的前移而消失，点的后面也不会因为点的未到达而不存在。我们跳出本不存在的过去现在未来，然后又跳回到此刻点到达的未知。故生与死存在，且一直已存在故一个活人其实已经死了，在未来，一个死人其实还活着，在过去。而每一个当下的我们，都是一个生死已存在的生命体。就像电视剧，播第一集时，大结局就已经存在了，大结局并不是播到大结局时才产生的，而是一开始就已经存在，只是尚未到。而播大结局时，第一集也不会消失。在电视剧开播时，1到大结局就已经是存在的了，开播只是一集集的放映，而我们的人生会不会就像电视剧，是在一集集的放映着已经存在了的电视剧呢？而一定存在着的大结局会不会就是一直存在着的死亡呢？所以我们的人生会不会不是宿命论，不是确定的，而是存在论，而是存在的呢
人生如戏，过去与未来不过是已排出的整出戏的前后。 https://t.cn/R2WxuoH
三宝偈自释（二）：凡夫所见诸境性，皆由自力成己性，有如善业感善报，恶因感得恶报应。
现在解释的是《三宝偈》偈文第二句：“凡夫所见诸境性，皆由自力成己性，有如善业感善报，恶因感得恶报应。”
大纲是：一般人看任何事物时，都会看到“事物是以自己的力量而有”，这等同是种具体、客观、真实的存在。会把“有”跟“真实有”、“发生”跟“真实发生”视为同义。通常，人们说“这件事情是假的”等于“这件事情未曾发生过”。不仅一般人，就连不是中观应成派的佛教宗师们都一致说到，善业种子只能感得善果，恶业种子只能感得恶果，这就是自性有，即“以自己的力量形成自己的作用及体性”的最佳见证。譬如，橘子种子只生橘子的果实，这就是从橘子本身所拥有的作用，这种作用不须依赖他者，更不可能是概念化而有。葡萄种子只能生葡萄的果实，这就是葡萄自己的力量所产生的作用，这种作用不须观待他者，更不可能是抽象化而有。
逐字解释：此处的“凡夫”指的是“未曾认真想过无自性观念的人”。
“凡夫所见诸境性，皆由自力成己性”：“自力成己性”就是“自性”的完整诠释。当然，同是“自性”的用词，也有不同解读，这得由不同的典籍述说的背景而定。像是大般若经及中观典籍里，说“心无自性”、“诸法皆无自性”、或是，般若心经说：“受想行识，亦复如是”，其中的“识”指的就是心法，即“心也无自性”，故说：“受想行识，亦复如是”。可是，关于“自性”还有另一种解读。
像是六祖悟道时，说了五句话“何期自性本自清净”：什么是自性呢？何为自性呢？在此的“自性”指的是如来藏，指的是“佛性”，指的是我们的心。
关于如来藏，有两种不同的解读：一、如来藏是我们的“心无自性”，因为心也不是以自己的力量而形成自己的体性，心也是观待他者而有的。正因为如此，我们才有机会改变自己，因为依赖着善缘，依赖着善知识等诸多善好的因缘，才能够改变自心。因为心无自性，只要我们努力，只要我们坚持，最终可以累积成佛之因，获断一切过、证一切德的佛果位。因此，“心无自性”是如来藏，这是第一种的解读。
另一种（自性/自心本性）的解读是：在心的属性中，并无烦恼的污染。心的本质是什么呢？心是一种明观性，具有“能够明晰看到，前方呈现事物为何”的能力。具有这种作用者叫“心”，这是心的性质，即所谓的“心性”。因此，我们可以成佛。为什么呢？因为心性本身不具烦恼，烦恼都是属于暂时性的，所以又称“客尘”。总之，佛性有两种不同的解读。在此，显而易见，六祖悟道时说的“如来藏”指的是“心性”，即明观性的心。
什么是自性呢，即“何期自性”：什么是心的性质呢？“本自清净”：在此的“本”字，“本来”的这个“本”字，也是要特别注意的喔！此字也有两种解读：一、心从“无始以来”（本来）是清净的，（心的本性）无始以来未曾被烦恼垢染过，这是第一种解读。还有一个“本来”，像是六祖说的“菩提本无树”的“本”字是指，中观典籍所要破除的“自性”。“菩提树本无”的“本”字是，菩提树不是以它“本”身的力量而有，故说：“菩提本无树”，因为菩提树也是依赖着其他因缘而有，绝非以菩提树本身自己的力量而让自己形成，故说：“菩提本无树”。
总之，当我们看到“自性”还有“本来”，或“本有”时，要特别注意，必须要根据文献典籍的不同背景去理解，这样的法义才能合理化。否则会因相同词汇的不同解读，导致天下大乱。
“何期自性本来清净”：什么是如来藏呢？如来藏是从无始以来到现在，都未曾遭受过客尘烦恼的污染，故说：“本自清净”。
“何期自性不生不灭”：什么是如来藏、心性呢？意思是：如来藏本身也不是以自己的力量而生，也不是以自己的力量而灭。
“何期自性”：什么是心性、心的属性呢？“本自具足”：如来藏就是从无始以来到现在，我们一直拥有、具足的。
“何期自性”：什么是心性、心的属性呢？“本无动摇”：心的本性从无始以来未曾被烦恼动摇过。
“何期自性能生万法”：什么是心的属性呢？心的属性是能生万法。为什么呢？调伏的心性能生一切善法；未调伏的心性能生一切恶法，所以，心性具有能生一切万法的能力。
之所以要这么解读，是因为我看到很多人在解释如来藏时，尤其是在“本来”还有“自性”的词汇上，觉得有些不恰当之处，所以在此特别指出。
为何我要坚持如来藏本身并无中观典籍所说的“自性”呢？因为如来本身没有“自性”啊！中论在22品里，针对“如来”做观察时，也破除了“如来的自性”。佛陀不是佛陀的身；佛陀不是佛陀的心，故说：“非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？”这也是观音尊者时常引用的一句偈句。
如来都没有了自性，如来藏岂会有自性？佛都没有自性的话，佛性怎么会有自性？这是不可能的！
但是，六祖大师在悟道时说的“自性”指的是“心性”、心的属性。当然，这个心的属性不是以心自己的力量而有，也是依赖着其他的因缘而有。像是花有花的属性、纸有纸的属性、桌子有桌子的属性，可是这些属性并不是以花自己的力量而有，并不是以纸自己的力量而有，更不是以桌子本身的力量而有，都是观待着因缘而有，进而产生的属性。
“何其自性本来清境”：什么是心的属性呢? 心性是：从无始以来到现在未曾受到烦恼的污染。所以，烦恼只能是客尘，是可被断除的。以上已大致解释了偈文的内容，谢谢大家收听！
～JY
现在解释的是《三宝偈》偈文第二句：“凡夫所见诸境性，皆由自力成己性，有如善业感善报，恶因感得恶报应。”
大纲是：一般人看任何事物时，都会看到“事物是以自己的力量而有”，这等同是种具体、客观、真实的存在。会把“有”跟“真实有”、“发生”跟“真实发生”视为同义。通常，人们说“这件事情是假的”等于“这件事情未曾发生过”。不仅一般人，就连不是中观应成派的佛教宗师们都一致说到，善业种子只能感得善果，恶业种子只能感得恶果，这就是自性有，即“以自己的力量形成自己的作用及体性”的最佳见证。譬如，橘子种子只生橘子的果实，这就是从橘子本身所拥有的作用，这种作用不须依赖他者，更不可能是概念化而有。葡萄种子只能生葡萄的果实，这就是葡萄自己的力量所产生的作用，这种作用不须观待他者，更不可能是抽象化而有。
逐字解释：此处的“凡夫”指的是“未曾认真想过无自性观念的人”。
“凡夫所见诸境性，皆由自力成己性”：“自力成己性”就是“自性”的完整诠释。当然，同是“自性”的用词，也有不同解读，这得由不同的典籍述说的背景而定。像是大般若经及中观典籍里，说“心无自性”、“诸法皆无自性”、或是，般若心经说：“受想行识，亦复如是”，其中的“识”指的就是心法，即“心也无自性”，故说：“受想行识，亦复如是”。可是，关于“自性”还有另一种解读。
像是六祖悟道时，说了五句话“何期自性本自清净”：什么是自性呢？何为自性呢？在此的“自性”指的是如来藏，指的是“佛性”，指的是我们的心。
关于如来藏，有两种不同的解读：一、如来藏是我们的“心无自性”，因为心也不是以自己的力量而形成自己的体性，心也是观待他者而有的。正因为如此，我们才有机会改变自己，因为依赖着善缘，依赖着善知识等诸多善好的因缘，才能够改变自心。因为心无自性，只要我们努力，只要我们坚持，最终可以累积成佛之因，获断一切过、证一切德的佛果位。因此，“心无自性”是如来藏，这是第一种的解读。
另一种（自性/自心本性）的解读是：在心的属性中，并无烦恼的污染。心的本质是什么呢？心是一种明观性，具有“能够明晰看到，前方呈现事物为何”的能力。具有这种作用者叫“心”，这是心的性质，即所谓的“心性”。因此，我们可以成佛。为什么呢？因为心性本身不具烦恼，烦恼都是属于暂时性的，所以又称“客尘”。总之，佛性有两种不同的解读。在此，显而易见，六祖悟道时说的“如来藏”指的是“心性”，即明观性的心。
什么是自性呢，即“何期自性”：什么是心的性质呢？“本自清净”：在此的“本”字，“本来”的这个“本”字，也是要特别注意的喔！此字也有两种解读：一、心从“无始以来”（本来）是清净的，（心的本性）无始以来未曾被烦恼垢染过，这是第一种解读。还有一个“本来”，像是六祖说的“菩提本无树”的“本”字是指，中观典籍所要破除的“自性”。“菩提树本无”的“本”字是，菩提树不是以它“本”身的力量而有，故说：“菩提本无树”，因为菩提树也是依赖着其他因缘而有，绝非以菩提树本身自己的力量而让自己形成，故说：“菩提本无树”。
总之，当我们看到“自性”还有“本来”，或“本有”时，要特别注意，必须要根据文献典籍的不同背景去理解，这样的法义才能合理化。否则会因相同词汇的不同解读，导致天下大乱。
“何期自性本来清净”：什么是如来藏呢？如来藏是从无始以来到现在，都未曾遭受过客尘烦恼的污染，故说：“本自清净”。
“何期自性不生不灭”：什么是如来藏、心性呢？意思是：如来藏本身也不是以自己的力量而生，也不是以自己的力量而灭。
“何期自性”：什么是心性、心的属性呢？“本自具足”：如来藏就是从无始以来到现在，我们一直拥有、具足的。
“何期自性”：什么是心性、心的属性呢？“本无动摇”：心的本性从无始以来未曾被烦恼动摇过。
“何期自性能生万法”：什么是心的属性呢？心的属性是能生万法。为什么呢？调伏的心性能生一切善法；未调伏的心性能生一切恶法，所以，心性具有能生一切万法的能力。
之所以要这么解读，是因为我看到很多人在解释如来藏时，尤其是在“本来”还有“自性”的词汇上，觉得有些不恰当之处，所以在此特别指出。
为何我要坚持如来藏本身并无中观典籍所说的“自性”呢？因为如来本身没有“自性”啊！中论在22品里，针对“如来”做观察时，也破除了“如来的自性”。佛陀不是佛陀的身；佛陀不是佛陀的心，故说：“非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？”这也是观音尊者时常引用的一句偈句。
如来都没有了自性，如来藏岂会有自性？佛都没有自性的话，佛性怎么会有自性？这是不可能的！
但是，六祖大师在悟道时说的“自性”指的是“心性”、心的属性。当然，这个心的属性不是以心自己的力量而有，也是依赖着其他的因缘而有。像是花有花的属性、纸有纸的属性、桌子有桌子的属性，可是这些属性并不是以花自己的力量而有，并不是以纸自己的力量而有，更不是以桌子本身的力量而有，都是观待着因缘而有，进而产生的属性。
“何其自性本来清境”：什么是心的属性呢? 心性是：从无始以来到现在未曾受到烦恼的污染。所以，烦恼只能是客尘，是可被断除的。以上已大致解释了偈文的内容，谢谢大家收听！
～JY
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