錾美系列之《出入平安～山鬼花钱平安扣》
正面为出入平安字样，背面竖书二十七字咒语“雷霆雷霆、杀鬼降精、斩妖辟邪、永保神清。奉太上老君急急如律令敕”。左右为四字符文，又作“仙篆”。符文释为“雷令杀鬼”，左为“雷令”，右为“杀鬼”。
山鬼,即山神,因未获天帝正式册封到正神之列,所以也被称为山鬼。自古以来,山鬼都是以正义、高大的形象存在,以山鬼纹饰、铭文的各种器物也多被人们赋予护佑和辟邪的作用,其中的山鬼花钱,以其小巧轻便、易于佩戴的特点,成为人们最喜闻乐见的一种配饰。
山鬼花钱,始铸于元末明初,清代铸行极盛,民间行用甚广。是清代道士用来施法以降妖震鬼驱邪的载体,也可叫法器。经道士开光后,百姓请回挂于家中镇宅或随身携带保平安。在清代山鬼花钱是流传最广的时期,很多人都将其佩戴在帽子、腰带上,一来其美观的形象可以作为一种饰品,二来也可以满足驱鬼辟邪的心理。除此之外,山鬼花钱也多被用在屋角、影壁之类的地方,作为镇宅之物！ https://t.cn/R2Wx3kj

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敦煌莫高窟千像塔
所谓”千相塔“，就是敦煌民间所说的当年王圆箓道士修的”葬佛塔”，时间大概在民国初年。王道士在莫高窟站住脚之后，发现把洞窟中有许多残塑，很不”美观“，就决定做件”好事“，就把洞窟中一些将坏未坏的塑像集中起来，找人造了一座佛塔，把这些千年珍贵的艺术珍品埋葬在了塔中，后来被称为“千相塔”、“葬佛塔”。

图1 千像塔出土介绍
图2 王道士
图3-5 千像塔及出土文物
图6-7 千像塔出土菩萨头像（北魏）与供养菩萨（初唐）

#仙道贵生# 【食疗与本草学】

道教饮食中讲究食治，食治专书最早著录于世的当推《汉书•艺文志》中的《神农黄帝食禁》七卷，汉代医圣张仲景《金匮要略》中有关食治、食物禁忌的论述；晋葛洪《抱朴子内外篇》中重视饮食的效力，主张服饵仙药，辟谷节食；梁朝陶弘景《神农本草经集注》记载了动植物类，矿物类药品365种，并把药物分为上、中、下三品药物。“上药：为君，主养命以应天，轻身益气，不老延年者”；“中药，养性以应人”，有予防疾病、增强虚弱体质的作用；“下药、主治病”。从这种分类学看，道教道士的本草药物学观点不是仅限于治疗已发生的疾病，而是着眼于养命和养性，换言之，即道教本草药物学的核心是阐述能够养生防病，延年益寿的动植物，以及能冶炼外丹的矿物类药品。

唐代医药学家孙思邈著有《千金方》、《千金翼方》、《福寿论》、《摄生真录》、《枕中素书》、《存神炼气铭》、《保生铭》、《孙真人食忌》等，提出了‘‘可食”、“宜食”、“忌食”、“服食法”、“五脏所宜食法”、“养性法”等专注食疗栏目，饮食与医术并举，饮食与养生同行，一直影响到现代人的生活规则。

其弟子孟诜（道士）撰《补食法》138条(一说为唐同州刺史孟诜撰)，弟子月吾玄子张鼎（道士）又增补89条，改名为《食疗本草》，其中有很多条目是《唐本草》一书未收内容（参见吴受琚辑注《食疗本草》，1992年，中国商业出版社）。

《千金方•食治》（参见吴受琚注《千金食治》，1989年，中国商业出版社）、《食疗本草》，唐代这两部重要的饮食药物学著作，具有三个特点。

首先，书中所载食用药品，主要来源于日常食品，多以瓜果蔬菜、米谷草木及动物脏器为主，食用简便，味美爽口，寓医于食，适用于男女老少、及修道养性者、服饵丹石家。书中对药物食用方法、炮制过程、辅料添加、贮藏方法，以及某些药物多食久食产生的付作用等事项，均予以说明。在正确合理地使用食用药品方面较以前的同类著作有较大的提高。

其次，充分注意到饮食疗法的地区性，对不同地区出产的食用药物均广收博采，对同一药物因产地不同而出现的不同疗效也予以注明，还对同一药品尽量细分出其不同部位的不同疗效，以便充分发挥每一药物的食疗作用。

另外，在编纂过程中，还广采前人之说，吸收民间单方验方，道士实践经验，提出新的食疗方法和疗效，这是对唐代中原地区食疗医学经验的总结和发展。因此，《千金方•食治》、《食疗本草》被后人推崇为唐代道教药物学中食疗书藉的典范。

来源：道教之音
——吴受琚（中国社会科学院世界宗教研究所道教研究室研究员）