戴进山水画风格的表现形式
月雅书画
戴进是明初浙派创始人，其绘画风格统领明初画坛近百年时间，从现存的作品看，戴进存世作品以山水画居多。其于山水画方面，不拘一格多方师承，广学博取，从董源、巨然的一片江南到李成、郭熙的全景构图，马远、夏珪简劲利落的边角之景再到元画的笔墨意韵，古典主义艺术大师们创造的多种艺术形式和风格手法，无不信手拈来，又自成一体。各种传统的山水符号，在他的作品中已经开始融会贯通，形成独特的山水画面貌。他继承南宋宫廷画院遗风，使马夏简劲爽利的山水画风在沉寂多年以后以崭新面貌再次振起于明初画坛，如同一座桥梁，联通了唐宋到明清艺术史脉络。
戴进中年以后山水画自我风格逐渐形成，艺术创作渐入佳境，愈到后期愈加引人注目，刻削造作的意境几乎了无踪迹，代之而来的是一份旷达雄浑、恣意挥写的忘我状态。尤其晚年从京城返乡以后，摆脱外在的羁绊，进入到“从心所欲”的艺术状态，立足前人又不为之所囿，审物入微，于平凡事物中见出其不平凡之处，形成自己特有的写实与浪漫相结合的意象整合方式。画面或潇洒纵逸，或温雅凝练，或简淡天真，或泼辣恣纵，形式多样而又和谐，呈现出不一样的艺术面貌。尤其是简洁纵逸，恣意挥写一类的作品，其中呈现出的构图平面化、笔墨表现情绪化、意境表达生活化的艺术特色对后世影响深远。
（一）平面化构图
总体来看，“中国的‘写实’绘画在两宋时期的宫廷艺术中达到了一个历史上的颠峰”，而有元一代，艺术家倾心于笔情墨韵的主观表达，绘画艺术演化为仅仅属于艺术家个人内心情感流露的形式美的抒发。明仿宋制设立画院，绘画领域出现短暂的写实复兴，两宋院体画风一时重又占据上风。然而元代文人画的笔墨挥写早已润物细无声地融入中国画的血脉之中，其遗风所及，身为画人概莫能外。一方面，戴进致力于两宋院体的写实之风，构图上多取北宋全景式的布局和南宋边角之景的融合；另一方面，又无法忽视元代文人画风的“润物细无声”，故而融入元代一江两岸的体例，并试图在作品中将这三者进行融合，形成既有边角特色，又兼具三段式远近法的构图方式。由于前景后又加入中峰挺立，且着力平均，致使戴进中年以后一些绘画作品上出现平面化倾向。铃木敬认为这是戴进山水画采用了折中的构图法，空间表现幼稚的结果。事实上，山水画的这种发展并非是由戴进个人引发的，而是历史的必然所致——绘画由写实向形式化方向发展的历史趋势；它也不只发生在戴进一个人身上，也或多或少发生在画院内外其他画家身上，只不过戴进把这种趋势更加典型化了而已。绘画平面化的发展本身无所谓好坏，在本质上，它跟元朝的那种大家所熟悉的文人意趣有所不同，也跟南宋的写实风格有所出入。这是历史走到近古时期中国绘画必然要经历的一个新的转变。戴进山水画中这种平面化特点是在引领中国古典山水画通向更新艺术风格形式。戴进之后，执明代中期画坛牛耳的沈周、文徵明，晚明大力倡导文人画风的董其昌，艺术创作中都延续了这种“平面化”特点。古典山水画经历了宋元几百年的发展，变革已经是大势所趋，戴进正是顺应此历史趋势，引领中国古典山水画通向更新的艺术风格形式。
（二）简放恣纵的笔墨表现
戴进的笔墨描写技法脱胎于南宋马远的斧劈皴法和夏珪之拖泥带水皴法。然而“浙派绘画的水墨苍劲作风，绝非南宋画派水墨苍劲作风的简单重复，他们具有各自的社会和时代内容，是在不同的气候土壤条件下开出的相似而不相同的花朵。”戴进学马、夏而能放，用笔不拘泥于某一家一派，而是能多方师法并参酌造化，融会贯通。他以一种纵逸刚健的豪壮气质，取代南宋院体山水的精致典雅，在斧劈皴式的笔墨之中，在放逸劲挺的线条之中，在泼辣淋漓的墨气之中，在起伏跌宕的笔势之中，呈现出坚凝浑厚的山水气象。这种熟练随性而出的挥洒，是艺术家个人内心情感流露的形式美的抒发，于无意识之中突显出笔墨对于描绘对象的某种相对独立性。后世文人评论者往往诟病戴进绘画中恣纵的笔墨为“狂态邪学”。其实，这正是戴进山水画中最为动人的性灵挥发，是构建其艺术的精华所在，是画家内心的狂纵在理性控制之下的抒发，是画家狂放不羁的人格理想的追求。在戴进强劲恣纵的笔墨中，我们似乎看到了一朵早开的写意之花，它曾经受到吴门画派风格的压制，直到狂人徐渭出现才又绽放。它整合了明代之前曾盛行一时的各种风格之精粹，精心加以融会贯通，形成一种全新的艺术风格。所以我们更应看到戴进恣意放达画风的巨大影响——徐渭的挥洒淋漓和戴进的潇洒放逸，是否异曲同工，或者更是戴进风格的进一步深化？仔细探寻，石涛、吴昌硕的水墨豪放大写意是否引入戴进绘画风格的某些因素？
月雅书画
戴进是明初浙派创始人，其绘画风格统领明初画坛近百年时间，从现存的作品看，戴进存世作品以山水画居多。其于山水画方面，不拘一格多方师承，广学博取，从董源、巨然的一片江南到李成、郭熙的全景构图，马远、夏珪简劲利落的边角之景再到元画的笔墨意韵，古典主义艺术大师们创造的多种艺术形式和风格手法，无不信手拈来，又自成一体。各种传统的山水符号，在他的作品中已经开始融会贯通，形成独特的山水画面貌。他继承南宋宫廷画院遗风，使马夏简劲爽利的山水画风在沉寂多年以后以崭新面貌再次振起于明初画坛，如同一座桥梁，联通了唐宋到明清艺术史脉络。
戴进中年以后山水画自我风格逐渐形成，艺术创作渐入佳境，愈到后期愈加引人注目，刻削造作的意境几乎了无踪迹，代之而来的是一份旷达雄浑、恣意挥写的忘我状态。尤其晚年从京城返乡以后，摆脱外在的羁绊，进入到“从心所欲”的艺术状态，立足前人又不为之所囿，审物入微，于平凡事物中见出其不平凡之处，形成自己特有的写实与浪漫相结合的意象整合方式。画面或潇洒纵逸，或温雅凝练，或简淡天真，或泼辣恣纵，形式多样而又和谐，呈现出不一样的艺术面貌。尤其是简洁纵逸，恣意挥写一类的作品，其中呈现出的构图平面化、笔墨表现情绪化、意境表达生活化的艺术特色对后世影响深远。
（一）平面化构图
总体来看，“中国的‘写实’绘画在两宋时期的宫廷艺术中达到了一个历史上的颠峰”，而有元一代，艺术家倾心于笔情墨韵的主观表达，绘画艺术演化为仅仅属于艺术家个人内心情感流露的形式美的抒发。明仿宋制设立画院，绘画领域出现短暂的写实复兴，两宋院体画风一时重又占据上风。然而元代文人画的笔墨挥写早已润物细无声地融入中国画的血脉之中，其遗风所及，身为画人概莫能外。一方面，戴进致力于两宋院体的写实之风，构图上多取北宋全景式的布局和南宋边角之景的融合；另一方面，又无法忽视元代文人画风的“润物细无声”，故而融入元代一江两岸的体例，并试图在作品中将这三者进行融合，形成既有边角特色，又兼具三段式远近法的构图方式。由于前景后又加入中峰挺立，且着力平均，致使戴进中年以后一些绘画作品上出现平面化倾向。铃木敬认为这是戴进山水画采用了折中的构图法，空间表现幼稚的结果。事实上，山水画的这种发展并非是由戴进个人引发的，而是历史的必然所致——绘画由写实向形式化方向发展的历史趋势；它也不只发生在戴进一个人身上，也或多或少发生在画院内外其他画家身上，只不过戴进把这种趋势更加典型化了而已。绘画平面化的发展本身无所谓好坏，在本质上，它跟元朝的那种大家所熟悉的文人意趣有所不同，也跟南宋的写实风格有所出入。这是历史走到近古时期中国绘画必然要经历的一个新的转变。戴进山水画中这种平面化特点是在引领中国古典山水画通向更新艺术风格形式。戴进之后，执明代中期画坛牛耳的沈周、文徵明，晚明大力倡导文人画风的董其昌，艺术创作中都延续了这种“平面化”特点。古典山水画经历了宋元几百年的发展，变革已经是大势所趋，戴进正是顺应此历史趋势，引领中国古典山水画通向更新的艺术风格形式。
（二）简放恣纵的笔墨表现
戴进的笔墨描写技法脱胎于南宋马远的斧劈皴法和夏珪之拖泥带水皴法。然而“浙派绘画的水墨苍劲作风，绝非南宋画派水墨苍劲作风的简单重复，他们具有各自的社会和时代内容，是在不同的气候土壤条件下开出的相似而不相同的花朵。”戴进学马、夏而能放，用笔不拘泥于某一家一派，而是能多方师法并参酌造化，融会贯通。他以一种纵逸刚健的豪壮气质，取代南宋院体山水的精致典雅，在斧劈皴式的笔墨之中，在放逸劲挺的线条之中，在泼辣淋漓的墨气之中，在起伏跌宕的笔势之中，呈现出坚凝浑厚的山水气象。这种熟练随性而出的挥洒，是艺术家个人内心情感流露的形式美的抒发，于无意识之中突显出笔墨对于描绘对象的某种相对独立性。后世文人评论者往往诟病戴进绘画中恣纵的笔墨为“狂态邪学”。其实，这正是戴进山水画中最为动人的性灵挥发，是构建其艺术的精华所在，是画家内心的狂纵在理性控制之下的抒发，是画家狂放不羁的人格理想的追求。在戴进强劲恣纵的笔墨中，我们似乎看到了一朵早开的写意之花，它曾经受到吴门画派风格的压制，直到狂人徐渭出现才又绽放。它整合了明代之前曾盛行一时的各种风格之精粹，精心加以融会贯通，形成一种全新的艺术风格。所以我们更应看到戴进恣意放达画风的巨大影响——徐渭的挥洒淋漓和戴进的潇洒放逸，是否异曲同工，或者更是戴进风格的进一步深化？仔细探寻，石涛、吴昌硕的水墨豪放大写意是否引入戴进绘画风格的某些因素？
洪州百丈山大智禅师
师讳怀海。福州长乐人也。俗姓王。丱岁离尘。三学该练。属大寂阐化江西。乃倾心依附。与西堂智藏．南泉普愿同号入室三大士焉。一夕。三大士随侍马祖玩月次。祖问。正当与么时如何。
西堂云。正好供养。
师云。正好修行。南泉拂袖便去。
祖云。经入藏。禅归海。唯有普愿独超物外。
师为马祖侍者。一日。随侍马祖路行次。闻野鸭声。 祖云。什么声 师云。野鸭声 良久。祖云。适来声向什么处去 师云。飞过去 祖回头。将师鼻使扭。 师作痛声 祖云。又道飞过去 师于言下有省 明日。祖升堂才坐 师出来卷却簟 祖便下座。 师随至方丈 祖云。适来要举转因缘。你为什么卷却簟 师云。为某甲鼻头痛 祖云。你什么处去来 师云。昨日偶有出入。不及参随 祖喝一喝 师便出去。
马祖一日上堂。众集。以手点拂柄三下。便下座。师默有省。三日后。举似祖。祖上堂。告众曰。吾何忧矣。自有大默在。是汝诸人之师也。
马祖一日问师。什么处来 师云。山后来 祖云。还逢著一人么 师云。不逢著 祖云。为什么不逢著 师云。若逢著。即举似和尚 祖云。什么处得者个消息来 师云。某甲罪过 祖云。却是老僧罪过 师再参马祖。祖竖起拂子 师云。即此用。离此用。 祖挂拂子于旧处 良久。祖云。你已后开两片皮。将何示人 师遂取拂子竖起 祖云。即此用。离此用 师亦挂拂子于旧处 祖便喝 师直得三日耳聋。方乃大悟。
有一僧哭入法堂 师云。作什么 僧云。父母俱丧。请师拣日 师云。明日一时埋却 问。如何是奇特事 师云。独坐大雄山 僧礼拜 师便打。
西堂问师。你向后作么生开示于人。师以手卷舒两边。
堂云。更作么生。师以手点头三下。
上堂云。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。
问。依经解义。三世佛冤。离经一字。如同魔说是如何 师云。固守动静。三世佛冤。此外别求。还同魔说。
马祖令人驰书。并酱三瓮。与师。师令挑向法堂前。乃上堂。众才集。师以拄杖。指酱瓮云。道得。即不打破。道不得。即打破。众无语 师便打破。归方丈。
上堂。众才集。师以拄杖趁下。却召大众。众回头。师云。是什么。
黄檗到师处。一日。辞云。欲礼拜马祖去 师云。马祖已迁化也 檗云。未审有何言句 师遂举再参马祖竖拂因缘 檗闻举。不觉吐舌 师云。子已后莫承嗣马祖去么 檗云。不然。今日因师举。得见马祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙 师云。见与师齐。减师半德。见过于师。方堪传授。子甚有超师之见。
后沩山问仰山。百丈再参马祖竖拂因缘。此二尊宿意旨如何 仰山云。此是显大机之用 沩山云。马祖出八十四人善知识。几人得大机。几人得大用 仰山云。百丈得大机。黄檗得大用。余者尽是喝道之师 沩山云。如是。如是。
师因普请开田。回问。运阇梨。开田不易 檗云。众僧作务 师云。有烦道用 檗云。争敢辞劳 师云。开得多少田 檗作锄田势 师便喝 檗掩耳而出师问黄檗。甚处来。
檗云。山下采菌子来 师云。山下有一虎子。汝还见么 檗便作虎声 师于腰下取斧作斫势 檗约住便掌师。
师晚参上堂。云。大众。山下有一虎子。汝等诸人出入好看。老僧今朝亲遭一口。
后沩山问仰山云。黄檗虎话作么生 仰山云。和尚如何 沩山云。百丈当时便合一斧斫杀。因什么到如此 仰山云。不然 沩山云。子又作么生 仰山云。不唯骑虎头。亦解把虎尾 沩山云。寂子甚有险崖之句。
师每上堂。常有一老人听法。罢皆随众散去。一日。留身不去 师问。立者何人 老人曰。某甲于过去迦叶佛时曾住此山 有学人问。大修行底人还落因果也无 对云。不落因果。堕在野狐身。今请和尚代一转语 师云。汝但问 老人便问。大修行底人还落因果也无 师云。不昧因果 老人于言下大悟。告辞 师云。某甲已免野狐身。住在山后。乞依亡僧烧送。
师令维那白槌告众。斋后普请送亡僧。众皆愕然。斋后。众去山后。岩中果见一死野狐。积薪烧讫 师至晚上堂。举前因缘次。黄檗便问。古人错对一转语。堕在野狐身。今人转转不错。又且如何 师云。近前来。向汝道 檗近前打师一掌 师云。将谓胡须赤。更有赤须胡 时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐语问典座。作么生 典座以手撼门扇三下 司马云。大粗生 典座云。佛法不是者个道理 后沩山举黄檗问野狐话问仰山 山云。黄檗常用此机 沩山云。汝道天生得。从人得 仰山云。亦是禀受师承。亦是自宗通 沩山云。如是。如是 黄檗问。从上古人以何法示人。师良久 黄檗云。后代儿孙将何传授 师云。将谓你者汉是个人。便归方丈。
沩山一夜方丈中侍立。既久 师令拨炉中看有火么 山拨云。无火 师自起。拨得一星火。挟示。云汝道无火。者个是什么。山因此有省 后一日。作务次。师问沩山云。还有火么 沩山云。有 师云。在什么 处。沩山把一堇柴吹度与师 师云。如虫蚀木 因普请锄地次。有僧闻鼓声。举起锄头。呵呵大笑而归 师云。俊哉。从观音门而入 后唤其僧。问云。你适来见什么道理 僧云。某甲肚饥。闻鼓声。归吃饭 师呵呵大笑。
问。如何是佛 师云。汝是阿谁 云。某甲 师云。汝识某甲否 云。分明个 师乃竖起拂子问。汝见拂子否 云。见 师不顾。
师令僧。去章敬处。见伊上堂说法。你便展开座具。礼拜起。将一只鞋。以袖拂却上尘。倒头覆下。其僧到章敬处。一依师旨。章敬云。老僧罪过。
上堂云。并却咽喉唇吻。速道将来 沩山云。某甲道不得。请和尚道 师云。不辞向你道。他后丧我儿孙 五峰云。和尚亦须并却 师云。无人处斫额望汝 云岩云。某甲有道处。请和尚举 师云。并却咽喉唇吻。速道将来 岩云。师今有也 师云。丧儿孙 上堂云。我要一人去传语西堂和尚。阿谁去得 五峰云。某甲去得 师云。你作么生传语 峰云。待见西堂即道 师云。道什么 峰云。却来举似和尚 师童年之时。随母入寺拜佛。指尊像问母。此是何物 母云。是佛 童云。形容似人。我后亦当作焉。
师凡作务执劳。必先于众。众不忍其劳。密收作具而请息之。师云。吾无德矣。争合劳人。既遍求作具不获。而亦不食。故有一日不作。一日不食之言流播寰宇矣 师于元和九年正月十七日示寂。春秋九十五。长庆元年。敕谥大智禅师。塔曰大胜宝轮☕☕☕[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
师讳怀海。福州长乐人也。俗姓王。丱岁离尘。三学该练。属大寂阐化江西。乃倾心依附。与西堂智藏．南泉普愿同号入室三大士焉。一夕。三大士随侍马祖玩月次。祖问。正当与么时如何。
西堂云。正好供养。
师云。正好修行。南泉拂袖便去。
祖云。经入藏。禅归海。唯有普愿独超物外。
师为马祖侍者。一日。随侍马祖路行次。闻野鸭声。 祖云。什么声 师云。野鸭声 良久。祖云。适来声向什么处去 师云。飞过去 祖回头。将师鼻使扭。 师作痛声 祖云。又道飞过去 师于言下有省 明日。祖升堂才坐 师出来卷却簟 祖便下座。 师随至方丈 祖云。适来要举转因缘。你为什么卷却簟 师云。为某甲鼻头痛 祖云。你什么处去来 师云。昨日偶有出入。不及参随 祖喝一喝 师便出去。
马祖一日上堂。众集。以手点拂柄三下。便下座。师默有省。三日后。举似祖。祖上堂。告众曰。吾何忧矣。自有大默在。是汝诸人之师也。
马祖一日问师。什么处来 师云。山后来 祖云。还逢著一人么 师云。不逢著 祖云。为什么不逢著 师云。若逢著。即举似和尚 祖云。什么处得者个消息来 师云。某甲罪过 祖云。却是老僧罪过 师再参马祖。祖竖起拂子 师云。即此用。离此用。 祖挂拂子于旧处 良久。祖云。你已后开两片皮。将何示人 师遂取拂子竖起 祖云。即此用。离此用 师亦挂拂子于旧处 祖便喝 师直得三日耳聋。方乃大悟。
有一僧哭入法堂 师云。作什么 僧云。父母俱丧。请师拣日 师云。明日一时埋却 问。如何是奇特事 师云。独坐大雄山 僧礼拜 师便打。
西堂问师。你向后作么生开示于人。师以手卷舒两边。
堂云。更作么生。师以手点头三下。
上堂云。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。
问。依经解义。三世佛冤。离经一字。如同魔说是如何 师云。固守动静。三世佛冤。此外别求。还同魔说。
马祖令人驰书。并酱三瓮。与师。师令挑向法堂前。乃上堂。众才集。师以拄杖。指酱瓮云。道得。即不打破。道不得。即打破。众无语 师便打破。归方丈。
上堂。众才集。师以拄杖趁下。却召大众。众回头。师云。是什么。
黄檗到师处。一日。辞云。欲礼拜马祖去 师云。马祖已迁化也 檗云。未审有何言句 师遂举再参马祖竖拂因缘 檗闻举。不觉吐舌 师云。子已后莫承嗣马祖去么 檗云。不然。今日因师举。得见马祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙 师云。见与师齐。减师半德。见过于师。方堪传授。子甚有超师之见。
后沩山问仰山。百丈再参马祖竖拂因缘。此二尊宿意旨如何 仰山云。此是显大机之用 沩山云。马祖出八十四人善知识。几人得大机。几人得大用 仰山云。百丈得大机。黄檗得大用。余者尽是喝道之师 沩山云。如是。如是。
师因普请开田。回问。运阇梨。开田不易 檗云。众僧作务 师云。有烦道用 檗云。争敢辞劳 师云。开得多少田 檗作锄田势 师便喝 檗掩耳而出师问黄檗。甚处来。
檗云。山下采菌子来 师云。山下有一虎子。汝还见么 檗便作虎声 师于腰下取斧作斫势 檗约住便掌师。
师晚参上堂。云。大众。山下有一虎子。汝等诸人出入好看。老僧今朝亲遭一口。
后沩山问仰山云。黄檗虎话作么生 仰山云。和尚如何 沩山云。百丈当时便合一斧斫杀。因什么到如此 仰山云。不然 沩山云。子又作么生 仰山云。不唯骑虎头。亦解把虎尾 沩山云。寂子甚有险崖之句。
师每上堂。常有一老人听法。罢皆随众散去。一日。留身不去 师问。立者何人 老人曰。某甲于过去迦叶佛时曾住此山 有学人问。大修行底人还落因果也无 对云。不落因果。堕在野狐身。今请和尚代一转语 师云。汝但问 老人便问。大修行底人还落因果也无 师云。不昧因果 老人于言下大悟。告辞 师云。某甲已免野狐身。住在山后。乞依亡僧烧送。
师令维那白槌告众。斋后普请送亡僧。众皆愕然。斋后。众去山后。岩中果见一死野狐。积薪烧讫 师至晚上堂。举前因缘次。黄檗便问。古人错对一转语。堕在野狐身。今人转转不错。又且如何 师云。近前来。向汝道 檗近前打师一掌 师云。将谓胡须赤。更有赤须胡 时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐语问典座。作么生 典座以手撼门扇三下 司马云。大粗生 典座云。佛法不是者个道理 后沩山举黄檗问野狐话问仰山 山云。黄檗常用此机 沩山云。汝道天生得。从人得 仰山云。亦是禀受师承。亦是自宗通 沩山云。如是。如是 黄檗问。从上古人以何法示人。师良久 黄檗云。后代儿孙将何传授 师云。将谓你者汉是个人。便归方丈。
沩山一夜方丈中侍立。既久 师令拨炉中看有火么 山拨云。无火 师自起。拨得一星火。挟示。云汝道无火。者个是什么。山因此有省 后一日。作务次。师问沩山云。还有火么 沩山云。有 师云。在什么 处。沩山把一堇柴吹度与师 师云。如虫蚀木 因普请锄地次。有僧闻鼓声。举起锄头。呵呵大笑而归 师云。俊哉。从观音门而入 后唤其僧。问云。你适来见什么道理 僧云。某甲肚饥。闻鼓声。归吃饭 师呵呵大笑。
问。如何是佛 师云。汝是阿谁 云。某甲 师云。汝识某甲否 云。分明个 师乃竖起拂子问。汝见拂子否 云。见 师不顾。
师令僧。去章敬处。见伊上堂说法。你便展开座具。礼拜起。将一只鞋。以袖拂却上尘。倒头覆下。其僧到章敬处。一依师旨。章敬云。老僧罪过。
上堂云。并却咽喉唇吻。速道将来 沩山云。某甲道不得。请和尚道 师云。不辞向你道。他后丧我儿孙 五峰云。和尚亦须并却 师云。无人处斫额望汝 云岩云。某甲有道处。请和尚举 师云。并却咽喉唇吻。速道将来 岩云。师今有也 师云。丧儿孙 上堂云。我要一人去传语西堂和尚。阿谁去得 五峰云。某甲去得 师云。你作么生传语 峰云。待见西堂即道 师云。道什么 峰云。却来举似和尚 师童年之时。随母入寺拜佛。指尊像问母。此是何物 母云。是佛 童云。形容似人。我后亦当作焉。
师凡作务执劳。必先于众。众不忍其劳。密收作具而请息之。师云。吾无德矣。争合劳人。既遍求作具不获。而亦不食。故有一日不作。一日不食之言流播寰宇矣 师于元和九年正月十七日示寂。春秋九十五。长庆元年。敕谥大智禅师。塔曰大胜宝轮☕☕☕[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
九华山肉身菩萨之——宽德禅师
宽德（1942年—1999年），俗名于宝川，湖北省黄梅县五祖镇渡河桥人。出家之前是黄梅县原种场沙河分场职工。由于早年丧妻，家道中落，遂起出家之念。从此，他吃斋念佛，自甘淡泊，一心从善，倾心向佛。
后来到蕲春县大竺寺拜演恒法师为师，剃度皈依佛门，易名寺源，法号宽德。1994年经晓悟法师介绍来到九华山松树庵，弘扬佛法，广结善缘，钻研佛理，潜心修行，专诵《金刚经》。
1994年底至1999年4月初，九华山西麓九子岭、长垅、高家塘等地的民工、轿夫、挑夫以及菜农，在天刚亮和黄昏时分，总能路遇一位大汗淋漓、气喘嘘嘘的和尚，肩上担着两桶大粪，从山上的大庙挑回他所修行的松树庵。
1985年以前，九华街僧俗两界抢着挑旱厕里的大粪种菜粮，此后田地退耕还林或弃耕抛荒，原来上好的农家肥不仅没人要了，反而成了累赘。这位挑粪僧似乎成了“净头”，专门到大寺里的旱厕掏粪，然后挑往两公里外的小庙种菜。和尚法号宽德，世代务农。宽德小时候念私塾时，就聆听先生和百姓所说的很多佛教故事。
兴许是受佛教思想的熏陶，八岁那年除夕夜吃年夜饭时，他无意中说自己长大后想做和尚，父亲听后颇为惊诧，将其训斥一顿。他困惑不解，偷偷问母亲是何缘故，母亲说：“你长大了做和尚，那家里的田地谁来种？我与你父亲谁来养？你要好好思忖，真正信佛也并非一定得到庙里去，在家吃斋念佛、积德行善也是一样的。”宽德似乎明白一点点，于是安心读书，不再提出家的事了。
宽德十八岁从父母之命，娶妻生子，小夫妻恩爱有加。好景不长，四年后妻子暴病撒手人寰，撇下了公婆丈夫和儿女。宽德悲痛欲绝，感到命运多舛（chuǎn）、人生无常，又萌发了出家的念头。然而，看着家中年老体迈的父母及幼小的儿女，想起《地藏本愿经》的孝道精神，他下决心要赡养父母，培育子女，心里的烦恼便减轻了许多。从此，他自甘淡泊，吃斋念佛，一有空闲，就上寺庙借经书诵读。待侍父母殡殓，儿女成家立业，他切断烦恼，割舍牵挂，毅然出家。
1992年3月，在蕲春县大竺寺礼演恒法师剃度。1994年8月，在九华山祗园寺受具足戒，并发愿常住九华山，劳作苦修，农禅并重，“一日不作，一日不食”。小住月余，他所目睹的寺院生活并不像想象那样清静朴素，尤其是僧人，衣着光鲜，三餐无虑，看不到苦节行为，且古老九华街僧俗人气旺盛，难以清静，遂寻觅偏远之地，自找道场。经人指点，九华山西麓约三公里处有废弃的松树庵，早在20世纪30年代就有广成和尚在这里修成真身。这里山清水秀，环境清幽，实乃静修之佳境。
宽德卓锡松树庵，钻研佛理，潜心修行，撰写了数万字的《金刚经》讲稿。夜深人静，从庵里传出的诵经声，伴随着木鱼声，响彻天穹。除了念经修持，他都在开荒种地。不到半年，他开垦了近六亩坡地，烧草木灰，上九华街肉身宝殿等寺院掏粪，早晚各一趟。收获的瓜菜、豆麦、芋薯，每七天送一些供养大庙寺僧。松树庵虽香火极少，但他光靠子女的接济就可静心修持，无需自役劳作，如此俭朴苦行。
有人问他为何这般吃苦，他说：“现人欲念太多，少有节制，为了贪婪享受，聚敛财富的手段更残酷，用意更阴险狡诈。少数人消耗大量资源财富，破坏自然环境，暴殄天物，殊不知作孽也！其实人一日三餐能吃多少，却总想多吃多占；席地而卧只需占地几平方米，却盖了别墅广厦；衣物器皿用度一生终需几许，却巴不得天下华丽衣裳奇珍异宝尽为己有，凡此种种，不一而举。我是衣食无虞，却自赖其力，开垦种地，挑大粪，除臭秽，只为消业除障，何来苦乐之分！”
宽德广结善缘，经常倾其所有，不遗余力地救助周围生活困难的乡亲。庵边的乡民唐柏权就不断收到他赠送的衣物、钱财、粮油。乡邻手头拮据，开口借钱，他只要口袋里有，悉数拿出，从不要借据，不要人归还。
宽德和尚虽就戒腊不长，但他常对乡邻说：“我在家时就信佛吃斋，能修成正果。我圆寂归西，不要火化，坐缸就行了”他曾撰对联以自勉：
其一：有山有水有明星藏着佛果，无人无我无一物怎惹尘埃。
其二：思佛念佛思念佛，归西去西归去西。
1999年农历四月下旬，他忽然不思饮思，仅喝几口葛粉糊，但仍坚持诵经不歇。农历四月二十日夜圆寂。遂其愿，坐缸封存。其缸半埋于地下，上搭简易雨棚，挡风遮雨。2002年农历十一月十七日开缸，老和尚只是比生前瘦了许多。现真身供奉在池州市青阳县杜村乡长垅村松树庵内。#佛法看世间##佛教##历史那些事##文物代言人#
宽德（1942年—1999年），俗名于宝川，湖北省黄梅县五祖镇渡河桥人。出家之前是黄梅县原种场沙河分场职工。由于早年丧妻，家道中落，遂起出家之念。从此，他吃斋念佛，自甘淡泊，一心从善，倾心向佛。
后来到蕲春县大竺寺拜演恒法师为师，剃度皈依佛门，易名寺源，法号宽德。1994年经晓悟法师介绍来到九华山松树庵，弘扬佛法，广结善缘，钻研佛理，潜心修行，专诵《金刚经》。
1994年底至1999年4月初，九华山西麓九子岭、长垅、高家塘等地的民工、轿夫、挑夫以及菜农，在天刚亮和黄昏时分，总能路遇一位大汗淋漓、气喘嘘嘘的和尚，肩上担着两桶大粪，从山上的大庙挑回他所修行的松树庵。
1985年以前，九华街僧俗两界抢着挑旱厕里的大粪种菜粮，此后田地退耕还林或弃耕抛荒，原来上好的农家肥不仅没人要了，反而成了累赘。这位挑粪僧似乎成了“净头”，专门到大寺里的旱厕掏粪，然后挑往两公里外的小庙种菜。和尚法号宽德，世代务农。宽德小时候念私塾时，就聆听先生和百姓所说的很多佛教故事。
兴许是受佛教思想的熏陶，八岁那年除夕夜吃年夜饭时，他无意中说自己长大后想做和尚，父亲听后颇为惊诧，将其训斥一顿。他困惑不解，偷偷问母亲是何缘故，母亲说：“你长大了做和尚，那家里的田地谁来种？我与你父亲谁来养？你要好好思忖，真正信佛也并非一定得到庙里去，在家吃斋念佛、积德行善也是一样的。”宽德似乎明白一点点，于是安心读书，不再提出家的事了。
宽德十八岁从父母之命，娶妻生子，小夫妻恩爱有加。好景不长，四年后妻子暴病撒手人寰，撇下了公婆丈夫和儿女。宽德悲痛欲绝，感到命运多舛（chuǎn）、人生无常，又萌发了出家的念头。然而，看着家中年老体迈的父母及幼小的儿女，想起《地藏本愿经》的孝道精神，他下决心要赡养父母，培育子女，心里的烦恼便减轻了许多。从此，他自甘淡泊，吃斋念佛，一有空闲，就上寺庙借经书诵读。待侍父母殡殓，儿女成家立业，他切断烦恼，割舍牵挂，毅然出家。
1992年3月，在蕲春县大竺寺礼演恒法师剃度。1994年8月，在九华山祗园寺受具足戒，并发愿常住九华山，劳作苦修，农禅并重，“一日不作，一日不食”。小住月余，他所目睹的寺院生活并不像想象那样清静朴素，尤其是僧人，衣着光鲜，三餐无虑，看不到苦节行为，且古老九华街僧俗人气旺盛，难以清静，遂寻觅偏远之地，自找道场。经人指点，九华山西麓约三公里处有废弃的松树庵，早在20世纪30年代就有广成和尚在这里修成真身。这里山清水秀，环境清幽，实乃静修之佳境。
宽德卓锡松树庵，钻研佛理，潜心修行，撰写了数万字的《金刚经》讲稿。夜深人静，从庵里传出的诵经声，伴随着木鱼声，响彻天穹。除了念经修持，他都在开荒种地。不到半年，他开垦了近六亩坡地，烧草木灰，上九华街肉身宝殿等寺院掏粪，早晚各一趟。收获的瓜菜、豆麦、芋薯，每七天送一些供养大庙寺僧。松树庵虽香火极少，但他光靠子女的接济就可静心修持，无需自役劳作，如此俭朴苦行。
有人问他为何这般吃苦，他说：“现人欲念太多，少有节制，为了贪婪享受，聚敛财富的手段更残酷，用意更阴险狡诈。少数人消耗大量资源财富，破坏自然环境，暴殄天物，殊不知作孽也！其实人一日三餐能吃多少，却总想多吃多占；席地而卧只需占地几平方米，却盖了别墅广厦；衣物器皿用度一生终需几许，却巴不得天下华丽衣裳奇珍异宝尽为己有，凡此种种，不一而举。我是衣食无虞，却自赖其力，开垦种地，挑大粪，除臭秽，只为消业除障，何来苦乐之分！”
宽德广结善缘，经常倾其所有，不遗余力地救助周围生活困难的乡亲。庵边的乡民唐柏权就不断收到他赠送的衣物、钱财、粮油。乡邻手头拮据，开口借钱，他只要口袋里有，悉数拿出，从不要借据，不要人归还。
宽德和尚虽就戒腊不长，但他常对乡邻说：“我在家时就信佛吃斋，能修成正果。我圆寂归西，不要火化，坐缸就行了”他曾撰对联以自勉：
其一：有山有水有明星藏着佛果，无人无我无一物怎惹尘埃。
其二：思佛念佛思念佛，归西去西归去西。
1999年农历四月下旬，他忽然不思饮思，仅喝几口葛粉糊，但仍坚持诵经不歇。农历四月二十日夜圆寂。遂其愿，坐缸封存。其缸半埋于地下，上搭简易雨棚，挡风遮雨。2002年农历十一月十七日开缸，老和尚只是比生前瘦了许多。现真身供奉在池州市青阳县杜村乡长垅村松树庵内。#佛法看世间##佛教##历史那些事##文物代言人#
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