雜寶藏經卷第十
元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯
(優陀羨王緣 羅睺羅因緣 婆羅門諂偽緣 婆羅門婦欲害姑緣 烏梟報怨緣 婢共羊鬪緣)
（一一六）◎優陀羨王緣
昔優陀羨王，住盧留城，聰明解達，有大智慧。其一夫人，名曰有相，姿容奇特，兼有德行，王甚愛敬，情最寵厚。時彼國法，諸為王者，不自彈琴。爾時夫人，恃已愛寵，而白王言：「願為彈琴，我為王舞。」王不免意，取琴而彈，夫人即舉手而舞。王素善相，見夫人舞，覩其死相，尋即捨琴，慘然長歎。夫人即白王言：「如我今者，受王恩寵，敢於曲室，求王彈琴，我自起舞，用共為樂，有何不適，放琴而歎？願王莫隱，而見告語。」時王答言：「我之長歎，非爾婦人之所可聞。」夫人白言：「我今奉王，至誠無二，若有不理，宜應告勅。」慇懃不已，王以實答：「我之於爾，豈容有異？爾向起舞，死相外現，計其餘命，不過七日，由是之故，捨琴而歎。」夫人聞已，甚懷憂懼，即白王言：「如王所說，命不云遠。我聞石室比丘尼說，若能信心出家一日，必得生天。由是之故，我欲出家，願王聽許，得及道次。」時王情重恩愛不息，語夫人言：「至六日頭，乃當聽爾出家入道，不相免意。」遂至六日，王語夫人：「爾有善心，求欲出家，若得生天，必來見我，我乃聽爾得使出家。」作是誓已，夫人許可，便得出家，受八戒齋，即於其日，多飲石蜜漿，腹中絞結，至七日晨，即便命終。乘是善緣，得生天上，即生三念：一念憶本為是何身？二念本緣修何功德？三念現今定是天身。作是念已，具知本緣并與王誓，以先誓故，來詣王所。
爾時光明遍滿王宮，時王問言：「今此光瑞，為是誰耶？願見告示。」時天答言：「我是王婦有相夫人。」王聞是，語：「願來就坐。」天答之言：「如我今者，觀王臭穢，不可親近。我以先誓，故來見王。」王聞是已，心即開悟，而作是言：「今彼天者，本是我婦，由有善心，求索入道，出家一日，尋即命終，由是功德，而得生天，神志高遠，而見鄙賤。我今何故，而不出家？我曾聞說，天一爪甲，直閻浮提，況我一國，何足貪惜？」作是語已，立子王軍，用嗣王位，出家學道，得阿羅漢。
爾時王軍王，統臨國已，信用讒佞，不恤國事，優陀羨王，愍念其子并及國人，欲來教化勸令修善。時王軍王，聞父將至，踊悅無量，欲勅一切於路往迎。時諸佞臣，畏懼被遣，即白王言：「如王今者，首戴天冠，坐師子座，師子之座，法無再坐。若迎父王，還復王位，必殺於王，王若立者，須害父王。」時王軍王，心懷憂愕，疑惑轉生，勸諫不已，遂作惡意，募栴陀羅，往殺其父。時栴陀羅，既受募已，到父王所，頭面頂禮，而白之言：「我之昔來，亦受恩遇於父王所，實無逆心，而今被遣來殺父王，若不加害，必受誅罸。」父王答言：「我今來者，欲化爾王，豈可愛身使爾被誅？」便引項令長十餘丈，語栴陀羅：「隨爾斫截。」時栴陀羅，極力斫之，刀不能傷。父王愍故，而借神力，語栴陀羅：「爾今為我往語爾王：『爾今殺父，復害羅漢，作二逆罪，好加懺悔，可得輕罪。』」時栴陀羅，既受勅已，舉刀復斫，斬父王首，齎向其國。時王軍王，見父頭已，顏色不變，知父得道，不貪王位。悔情既生，心懷懊惱，啼哭悶絕，良久乃蘇，問栴陀羅父王所說。時栴陀羅，以父王勅，而白於王：「爾既殺父，復害羅漢，作是二逆，須好懺悔。」聞是語已，倍增斷絕，而作是言：「今我父王，得羅漢道，有何貪國，而使我殺父？」時彼佞臣，懼王加害，而白王言：「世界之中，何有羅漢？王信空語，用自苦惱。」時王答言：「今我父頭，死來多日，顏色不變，自非得道，何由有是？又我父時，大臣婆咥師，優波咥師，普皆出家，得羅漢道，種種神變，我等所見，於此涅槃，收骨造塔如今現在，云何噵無？」佞臣答言：「世幻呪術，及以藥力，亦能神變。彼二臣者，非是羅漢。比更數日，示王證驗。」作是語已，便於塔所，造作二孔各置一猫，於塔養食，喚言咥師出，猫出食肉，語令還去，還入於孔。如是教之，猫便調伏，而白王言：「今王欲見咥師等耶？願往共看。」王即命駕，往至塔所。時彼佞人，便喚咥師出來，猫即出孔，語令還去，猫便入孔。王既見已，迷心遂盛，任意所作，不信罪福。
時王出軍，遊戲廻還，於其路次，而見尊者迦栴延，端坐靜處，坐禪入定。時王見之，便生惡心，手自把土，用坌尊者，語左右言：「爾等為我各各以土坌迦栴延。」于時土聚，遂沒尊者。有一大臣，信心三寶，於後而至，聞見斯事，極大懊惱，即為尊者，除去其土。復語諸人：「有念我者，而除此土。」爾時尊者，坐琉璃寶窟，神儀鮮澤，無污坌色，大臣歡喜，頭面禮足，白尊者言：「今王無道，作是惡逆，善惡必報，何得無患？」尊者答言：「却後七日，天當雨土滿其城內，積為土山，王及人民，盡皆覆滅。」大臣聞已，心懷憂惱，即以白王；又自設計，造作地道，出向城外；七日既滿，天雨香華珍寶衣服，於其城內無不歡喜，佞臣白王：「而今此瑞，皆由王德，無智之人，反生誹謗，云當雨土，而獲珍寶。」如此誑惑，前後非一，惡緣之後，聞有善瑞，皆來雲集。時城四門，冥緣力故，盡下鐵關，逃隱無地，天便雨土，滿城山積。而彼大臣，共有心者，地道而出，向尊者所，而白之言：「感惟此城，一日覆沒，雨土成山，君民并命。先有何緣，同受此害？」
爾時尊者，語大臣言：「諦聽諦聽！當為爾說。乃往過去若干劫，時於其國內，有長者女，住於樓上，清朝洒掃，除棄掃糞置比丘頭，不知懺悔。會得好夫，爾時諸女，而問女言：『爾作何緣，得此良匹？』時女答言：『更無異事，由我掃樓，坌比丘頭，由是之故，值遇好壻。』諸女聞已謂如其言，競共聚土，用坌比丘。由是業緣，普受斯報。」作是語已，共功德天，向花氏城。自昔以來，盧留城而與彼城，迭互盛衰，此國既滅，彼城復盛，由是之故，而尊者等，向花氏城，好音聲長者於其界首，供養尊者。爾時長者，素自殷富，尊者到家，財寶豐溢，殊勝於前。既至城已，尊者迦栴延，而白佛言：「好音聲長者，有何因緣，有好音聲，巨富無量，財寶盈溢？」
佛言：「乃往過去，有一長者，日日遣人，請五百辟支佛，就家設食。而彼使人，常將狗往。會有事緣，不得往請。狗依時節，獨詣僧坊，向僧而吠。時辟支佛等，而作是言：『俗內多事，脫能過忘，向狗來吠，似喚我等。』即便相將，詣長者家。爾時長者，甚大歡喜，如法供養。爾時長者，我身是也。爾時使人，阿那律是。爾時狗者，好音長者是。由是之故，世世好聲，而多財寶。」是故智者，應於福田所懃力供養。
元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯
(優陀羨王緣 羅睺羅因緣 婆羅門諂偽緣 婆羅門婦欲害姑緣 烏梟報怨緣 婢共羊鬪緣)
（一一六）◎優陀羨王緣
昔優陀羨王，住盧留城，聰明解達，有大智慧。其一夫人，名曰有相，姿容奇特，兼有德行，王甚愛敬，情最寵厚。時彼國法，諸為王者，不自彈琴。爾時夫人，恃已愛寵，而白王言：「願為彈琴，我為王舞。」王不免意，取琴而彈，夫人即舉手而舞。王素善相，見夫人舞，覩其死相，尋即捨琴，慘然長歎。夫人即白王言：「如我今者，受王恩寵，敢於曲室，求王彈琴，我自起舞，用共為樂，有何不適，放琴而歎？願王莫隱，而見告語。」時王答言：「我之長歎，非爾婦人之所可聞。」夫人白言：「我今奉王，至誠無二，若有不理，宜應告勅。」慇懃不已，王以實答：「我之於爾，豈容有異？爾向起舞，死相外現，計其餘命，不過七日，由是之故，捨琴而歎。」夫人聞已，甚懷憂懼，即白王言：「如王所說，命不云遠。我聞石室比丘尼說，若能信心出家一日，必得生天。由是之故，我欲出家，願王聽許，得及道次。」時王情重恩愛不息，語夫人言：「至六日頭，乃當聽爾出家入道，不相免意。」遂至六日，王語夫人：「爾有善心，求欲出家，若得生天，必來見我，我乃聽爾得使出家。」作是誓已，夫人許可，便得出家，受八戒齋，即於其日，多飲石蜜漿，腹中絞結，至七日晨，即便命終。乘是善緣，得生天上，即生三念：一念憶本為是何身？二念本緣修何功德？三念現今定是天身。作是念已，具知本緣并與王誓，以先誓故，來詣王所。
爾時光明遍滿王宮，時王問言：「今此光瑞，為是誰耶？願見告示。」時天答言：「我是王婦有相夫人。」王聞是，語：「願來就坐。」天答之言：「如我今者，觀王臭穢，不可親近。我以先誓，故來見王。」王聞是已，心即開悟，而作是言：「今彼天者，本是我婦，由有善心，求索入道，出家一日，尋即命終，由是功德，而得生天，神志高遠，而見鄙賤。我今何故，而不出家？我曾聞說，天一爪甲，直閻浮提，況我一國，何足貪惜？」作是語已，立子王軍，用嗣王位，出家學道，得阿羅漢。
爾時王軍王，統臨國已，信用讒佞，不恤國事，優陀羨王，愍念其子并及國人，欲來教化勸令修善。時王軍王，聞父將至，踊悅無量，欲勅一切於路往迎。時諸佞臣，畏懼被遣，即白王言：「如王今者，首戴天冠，坐師子座，師子之座，法無再坐。若迎父王，還復王位，必殺於王，王若立者，須害父王。」時王軍王，心懷憂愕，疑惑轉生，勸諫不已，遂作惡意，募栴陀羅，往殺其父。時栴陀羅，既受募已，到父王所，頭面頂禮，而白之言：「我之昔來，亦受恩遇於父王所，實無逆心，而今被遣來殺父王，若不加害，必受誅罸。」父王答言：「我今來者，欲化爾王，豈可愛身使爾被誅？」便引項令長十餘丈，語栴陀羅：「隨爾斫截。」時栴陀羅，極力斫之，刀不能傷。父王愍故，而借神力，語栴陀羅：「爾今為我往語爾王：『爾今殺父，復害羅漢，作二逆罪，好加懺悔，可得輕罪。』」時栴陀羅，既受勅已，舉刀復斫，斬父王首，齎向其國。時王軍王，見父頭已，顏色不變，知父得道，不貪王位。悔情既生，心懷懊惱，啼哭悶絕，良久乃蘇，問栴陀羅父王所說。時栴陀羅，以父王勅，而白於王：「爾既殺父，復害羅漢，作是二逆，須好懺悔。」聞是語已，倍增斷絕，而作是言：「今我父王，得羅漢道，有何貪國，而使我殺父？」時彼佞臣，懼王加害，而白王言：「世界之中，何有羅漢？王信空語，用自苦惱。」時王答言：「今我父頭，死來多日，顏色不變，自非得道，何由有是？又我父時，大臣婆咥師，優波咥師，普皆出家，得羅漢道，種種神變，我等所見，於此涅槃，收骨造塔如今現在，云何噵無？」佞臣答言：「世幻呪術，及以藥力，亦能神變。彼二臣者，非是羅漢。比更數日，示王證驗。」作是語已，便於塔所，造作二孔各置一猫，於塔養食，喚言咥師出，猫出食肉，語令還去，還入於孔。如是教之，猫便調伏，而白王言：「今王欲見咥師等耶？願往共看。」王即命駕，往至塔所。時彼佞人，便喚咥師出來，猫即出孔，語令還去，猫便入孔。王既見已，迷心遂盛，任意所作，不信罪福。
時王出軍，遊戲廻還，於其路次，而見尊者迦栴延，端坐靜處，坐禪入定。時王見之，便生惡心，手自把土，用坌尊者，語左右言：「爾等為我各各以土坌迦栴延。」于時土聚，遂沒尊者。有一大臣，信心三寶，於後而至，聞見斯事，極大懊惱，即為尊者，除去其土。復語諸人：「有念我者，而除此土。」爾時尊者，坐琉璃寶窟，神儀鮮澤，無污坌色，大臣歡喜，頭面禮足，白尊者言：「今王無道，作是惡逆，善惡必報，何得無患？」尊者答言：「却後七日，天當雨土滿其城內，積為土山，王及人民，盡皆覆滅。」大臣聞已，心懷憂惱，即以白王；又自設計，造作地道，出向城外；七日既滿，天雨香華珍寶衣服，於其城內無不歡喜，佞臣白王：「而今此瑞，皆由王德，無智之人，反生誹謗，云當雨土，而獲珍寶。」如此誑惑，前後非一，惡緣之後，聞有善瑞，皆來雲集。時城四門，冥緣力故，盡下鐵關，逃隱無地，天便雨土，滿城山積。而彼大臣，共有心者，地道而出，向尊者所，而白之言：「感惟此城，一日覆沒，雨土成山，君民并命。先有何緣，同受此害？」
爾時尊者，語大臣言：「諦聽諦聽！當為爾說。乃往過去若干劫，時於其國內，有長者女，住於樓上，清朝洒掃，除棄掃糞置比丘頭，不知懺悔。會得好夫，爾時諸女，而問女言：『爾作何緣，得此良匹？』時女答言：『更無異事，由我掃樓，坌比丘頭，由是之故，值遇好壻。』諸女聞已謂如其言，競共聚土，用坌比丘。由是業緣，普受斯報。」作是語已，共功德天，向花氏城。自昔以來，盧留城而與彼城，迭互盛衰，此國既滅，彼城復盛，由是之故，而尊者等，向花氏城，好音聲長者於其界首，供養尊者。爾時長者，素自殷富，尊者到家，財寶豐溢，殊勝於前。既至城已，尊者迦栴延，而白佛言：「好音聲長者，有何因緣，有好音聲，巨富無量，財寶盈溢？」
佛言：「乃往過去，有一長者，日日遣人，請五百辟支佛，就家設食。而彼使人，常將狗往。會有事緣，不得往請。狗依時節，獨詣僧坊，向僧而吠。時辟支佛等，而作是言：『俗內多事，脫能過忘，向狗來吠，似喚我等。』即便相將，詣長者家。爾時長者，甚大歡喜，如法供養。爾時長者，我身是也。爾時使人，阿那律是。爾時狗者，好音長者是。由是之故，世世好聲，而多財寶。」是故智者，應於福田所懃力供養。
“风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长。”
“青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。”
“醉别复几日，登临遍池台。何时石门路，重有金樽开。秋波落泗水，海色明徂徕。飞蓬各自远，且尽手中杯。”
“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。君去沧江望澄碧，鲸鲵唐突留馀迹。一一书来报故人，我欲因之壮心魄。”
“弃我去者，昨日之日不可留，乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”
“斗酒渭城边，垆头醉不眠。梨花千树雪，杨叶万条烟。惜别倾壶醑，临分赠马鞭。看君颍上去，新月到应圆。”
……
诗仙的笔下，送别诗有不少啊，这些诗歌，流露着他对亲友的真诚，更可以看出他的浪漫、多情。
既然没有今日的便利，古人的作别往往预示着更渺茫的期会之日，有的可能余生就不复再见了，于是，许许多多眷念之情、留别之意被诉诸笔端。
比如，“何时石门路，重有金樽开”，是诗仙于公元745年在鲁地送别诗圣时写下的，二人举杯相别的一刻，诗仙还期待着他年他日二人再开金樽，开怀痛饮，但其实，此一别就是永久。而诗圣后来也在《春日忆李白》中写下——“白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。渭北春天树，江东日暮云。何时一樽酒，重与细论文”。
除了盛赞诗仙的文墨天下无敌，诗圣同样寄望着二人再举酒樽，再有机会细细讨论诗文的写作……
诗人之间，用诗歌传情达意，于是这情意就更加细腻、浪漫而深挚了。正是因为这份浪漫的感染力，我常常觉得古人比我们更风雅，更有情致。
当然了，以诗传情虽是最浪漫的事，可这需要极高的才能，对我们来说很难效仿，不过阅读古人，感受他们内心的柔情浪漫，对我们也是不可或缺的熏陶啊！
诗仙的《灞陵行送别》长短错综，音节铿锵，情感深沉，在他的诗中别具一格，继续读起来！
灞陵行送别
李白
送君灞陵亭，灞水流浩浩。
上有无花之古树，下有伤心之春草。
我向秦人问路歧，云是王粲南登之古道。
古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。
正当今夕断肠处，骊歌愁绝不忍听。
“青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。”
“醉别复几日，登临遍池台。何时石门路，重有金樽开。秋波落泗水，海色明徂徕。飞蓬各自远，且尽手中杯。”
“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。君去沧江望澄碧，鲸鲵唐突留馀迹。一一书来报故人，我欲因之壮心魄。”
“弃我去者，昨日之日不可留，乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”
“斗酒渭城边，垆头醉不眠。梨花千树雪，杨叶万条烟。惜别倾壶醑，临分赠马鞭。看君颍上去，新月到应圆。”
……
诗仙的笔下，送别诗有不少啊，这些诗歌，流露着他对亲友的真诚，更可以看出他的浪漫、多情。
既然没有今日的便利，古人的作别往往预示着更渺茫的期会之日，有的可能余生就不复再见了，于是，许许多多眷念之情、留别之意被诉诸笔端。
比如，“何时石门路，重有金樽开”，是诗仙于公元745年在鲁地送别诗圣时写下的，二人举杯相别的一刻，诗仙还期待着他年他日二人再开金樽，开怀痛饮，但其实，此一别就是永久。而诗圣后来也在《春日忆李白》中写下——“白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。渭北春天树，江东日暮云。何时一樽酒，重与细论文”。
除了盛赞诗仙的文墨天下无敌，诗圣同样寄望着二人再举酒樽，再有机会细细讨论诗文的写作……
诗人之间，用诗歌传情达意，于是这情意就更加细腻、浪漫而深挚了。正是因为这份浪漫的感染力，我常常觉得古人比我们更风雅，更有情致。
当然了，以诗传情虽是最浪漫的事，可这需要极高的才能，对我们来说很难效仿，不过阅读古人，感受他们内心的柔情浪漫，对我们也是不可或缺的熏陶啊！
诗仙的《灞陵行送别》长短错综，音节铿锵，情感深沉，在他的诗中别具一格，继续读起来！
灞陵行送别
李白
送君灞陵亭，灞水流浩浩。
上有无花之古树，下有伤心之春草。
我向秦人问路歧，云是王粲南登之古道。
古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。
正当今夕断肠处，骊歌愁绝不忍听。
#春明旧俗# 【北平通：打鼓儿的和小市素描】作者：金受申
民国二十三年，笔者在囗北日报写“北平历史上游赏地纪略”，是为写北平风土之始，不过体裁注重描写，所以将全部（五十篇）底稿卖给上海“论语”，预备出一个单行本。其后又给全民报等报写“故都杂缀”，“燕京旧语”，“故都素描”……才在调查社会过去现在状态上注意，民国二十六年纯，北平正报初版，约我写稿，即定名“北平通”，是为写北平通之始，正报停刊后，继续在立言画刊上写“北京通”，一直写了五年，二百多篇，以外又专写食谱“馂馀琐记”，“馂馀续记”六百多段。统计十几年来，所写关于北平风土社会掌故的文章，已逾一百万字，但是没写过，没调查过，以及续得的材料，还有很多，此次承宗祜兄约我写稿，我很想仍在这方面用一番精力，所以仍取名北平通，通之一字，谈何容易，不过决没有向壁虚造的本客自制掌故的毛病，给想知北平状态，想研究北平风物的人，一个忠实向导而已，这也可以算一个囗头吧！是为序。
（上）尔诈我虞底打鼓儿的
北平以买卖旧货为生的，有所谓“打鼓儿的”一行，真是一种神秘的人物，聚集打鼓儿的场合——小市，真是一个神秘的所在，其中有不少鱼龙曼囗的事实，也可以说有不少藏污纳垢的事故，今天要谈的就是这囗，在一个物价囗落不定的时期，或值囗家有大变故的时候，便给打鼓儿的，赶小市的，囗了好机会。七七事变以后，买卖人家散出的旧货，胜利和平以后，买卖日人脱售的物品，不知有多少人发了财。和平以前，物价有涨无落，便有许多公务员兼作卖旧货生理，我知道德胜门北市，曾有一个旧货摊，人送美号“五统公司”，因为是五位统税局职员所组而成的，所以才有这个美号，每天在上班以前摆摊，到了上班时间，市已收市，便囗又去黾(mǐn)勉从公，听说第一月结账时，每人净赢纯利，已达本月薪金十倍，于是渐渐造成了一种畸形社会。还有一位社会现任，曾任一省之长的，也大囗其小市。和平以后，各机关只缘，退旨失业的，更给小市增加了不少衣冠人物。现在囗谈打鼓的和小市交易情形，以及其中黑幕。
打鼓儿的
北平以前打鼓儿的，是专门职业，是有专门技术的，后来（大约自三十二年有混合面以后）加入的新份子，只能称“买窜卖窜”，和打鼓儿的不同，纯粹旧有打鼓儿的，分“硬鼓”，“软鼓”两种。打鼓儿的，每日下街串胡同，或一人或二人不等，其中一人左手大指一指捏小鼓，鼓与单皮绝对相似，只具体而微，径只一寸多而已，右手执藤皮小棰，频频敲出清脆的声音来，打鼓儿的之名，即由此而起，硬鼓软鼓，都是如此打法，分别是在所买物品种类的不同上。打硬鼓的，以两人一组的为多，或挑细竹筐，或囗挟蓝布包袱，或背钱袋，除敲出琤，琤，琤极清脆的鼓声以外，还要吆喝出乙字调的高亢货声来，有人寻其字音为：“潮银子（音宰），首饰来卖，嗳，玉石宝石来囗，嗳”！也有一部份斯文人一位他们吆喝的字音是：“喝，咱有钱，首饰来卖，嗳”！硬鼓的有一定路线，那胡同有“败家子儿”，那条囗有败落人家，他们都瞭如指掌，按图索骥，每天都要到这些人家门前挂挂号，太熟的人家，也可以说太没起色的人家，打硬鼓的甚至可以囗门，进去坐坐喝碗茶，有没有买卖，那到没有关系，有的本家没有卖东西的心思，而经过打鼓儿的游说，也须找出些零碎东西来卖卖。在败家子方面，也真会用耳朵来听，虽不尽知打鼓儿的性命，而能在吆喝声音中，听出是不是那位催人百家的催命鬼来，例如：某某尖嗓儿的，某某带颤音的，某某声音拐两湾儿的，某某带哆嗦音儿的，是高个儿的那个人，是矮胖子的那个人，是麻子脸儿的那个人，也能清晰明白，可见有一货必有一主。打硬鼓的专买细致物品，到不在乎物品的体积面积大小，小自珠宝金银瓷器，衣料旧衣，大至桌椅大柜，完全可以交易。有的因东西太多，可以合起夥来买，谓之“合手”，作这号买卖。有的主人（卖东西的败家子）细大不捐，连家底零碎物品，都倾家的卖出来，打硬鼓的也可以代劳找打软鼓的，这种囗他们对买东西的败家子称为“磕窝”，磕窝二字，本是说一家养鸽子的人，因为不愿再豢(huàn)养连窝带鸽子一齐出卖的意思，打鼓的人口头如何尖刻？打鼓儿买了便宜东西，可赚极大的大钱，谓之“买了秀气”。如果买的东西赔了钱，谓之“打了眼”。打鼓儿的向来没准话，就是亲兄弟夫子，如果都在作打鼓儿的生意，那也不能说真话，他们原因是：“买卖为重”不知是谁给下的定律。他们买东西时候，必说准赔钱，卖东西时必须起重誓发大愿，表示赔了钱，或没赚钱，或囗够本，比如两千法币卖的一件东西，卖出三千法币，至低对人说是两千八百元买的，绝对不说原价，不管对方是买主，是同行，是朋友，都是如此，并且随着就起誓说：“如果窝冤你或赚你钱，我就是孙子，我是xxx的”，外人一听，打鼓儿的这行人多么诚实，其实真正赚了你钱，真正冤了你。七七事变以后，有一个日本人买打鼓的东西（是买不是卖），打鼓儿的说：“不够本儿”，日本人以为他不够本，于是暴打了打鼓的一顿，终以言语不同，没法解释，白挨了一顿糊涂打，以后相戒不说不够本儿。打鼓的——也可以说只有硬鼓的——都有聚会所，大半在茶馆酒肆终，称为“攒儿”，攒儿的神秘，容再细谈。打鼓的在攒儿中，除彼此看货，说假价钱以外，必有几个素日作拿买卖的同夥，暗中商量买那一家抄家货（即所谓磕窝货），是绝对保守机密，不令同业知晓。有时门口叫生打鼓的，又对于所有物品不知价钱，又想要大价钱， （待续）
民国二十三年，笔者在囗北日报写“北平历史上游赏地纪略”，是为写北平风土之始，不过体裁注重描写，所以将全部（五十篇）底稿卖给上海“论语”，预备出一个单行本。其后又给全民报等报写“故都杂缀”，“燕京旧语”，“故都素描”……才在调查社会过去现在状态上注意，民国二十六年纯，北平正报初版，约我写稿，即定名“北平通”，是为写北平通之始，正报停刊后，继续在立言画刊上写“北京通”，一直写了五年，二百多篇，以外又专写食谱“馂馀琐记”，“馂馀续记”六百多段。统计十几年来，所写关于北平风土社会掌故的文章，已逾一百万字，但是没写过，没调查过，以及续得的材料，还有很多，此次承宗祜兄约我写稿，我很想仍在这方面用一番精力，所以仍取名北平通，通之一字，谈何容易，不过决没有向壁虚造的本客自制掌故的毛病，给想知北平状态，想研究北平风物的人，一个忠实向导而已，这也可以算一个囗头吧！是为序。
（上）尔诈我虞底打鼓儿的
北平以买卖旧货为生的，有所谓“打鼓儿的”一行，真是一种神秘的人物，聚集打鼓儿的场合——小市，真是一个神秘的所在，其中有不少鱼龙曼囗的事实，也可以说有不少藏污纳垢的事故，今天要谈的就是这囗，在一个物价囗落不定的时期，或值囗家有大变故的时候，便给打鼓儿的，赶小市的，囗了好机会。七七事变以后，买卖人家散出的旧货，胜利和平以后，买卖日人脱售的物品，不知有多少人发了财。和平以前，物价有涨无落，便有许多公务员兼作卖旧货生理，我知道德胜门北市，曾有一个旧货摊，人送美号“五统公司”，因为是五位统税局职员所组而成的，所以才有这个美号，每天在上班以前摆摊，到了上班时间，市已收市，便囗又去黾(mǐn)勉从公，听说第一月结账时，每人净赢纯利，已达本月薪金十倍，于是渐渐造成了一种畸形社会。还有一位社会现任，曾任一省之长的，也大囗其小市。和平以后，各机关只缘，退旨失业的，更给小市增加了不少衣冠人物。现在囗谈打鼓的和小市交易情形，以及其中黑幕。
打鼓儿的
北平以前打鼓儿的，是专门职业，是有专门技术的，后来（大约自三十二年有混合面以后）加入的新份子，只能称“买窜卖窜”，和打鼓儿的不同，纯粹旧有打鼓儿的，分“硬鼓”，“软鼓”两种。打鼓儿的，每日下街串胡同，或一人或二人不等，其中一人左手大指一指捏小鼓，鼓与单皮绝对相似，只具体而微，径只一寸多而已，右手执藤皮小棰，频频敲出清脆的声音来，打鼓儿的之名，即由此而起，硬鼓软鼓，都是如此打法，分别是在所买物品种类的不同上。打硬鼓的，以两人一组的为多，或挑细竹筐，或囗挟蓝布包袱，或背钱袋，除敲出琤，琤，琤极清脆的鼓声以外，还要吆喝出乙字调的高亢货声来，有人寻其字音为：“潮银子（音宰），首饰来卖，嗳，玉石宝石来囗，嗳”！也有一部份斯文人一位他们吆喝的字音是：“喝，咱有钱，首饰来卖，嗳”！硬鼓的有一定路线，那胡同有“败家子儿”，那条囗有败落人家，他们都瞭如指掌，按图索骥，每天都要到这些人家门前挂挂号，太熟的人家，也可以说太没起色的人家，打硬鼓的甚至可以囗门，进去坐坐喝碗茶，有没有买卖，那到没有关系，有的本家没有卖东西的心思，而经过打鼓儿的游说，也须找出些零碎东西来卖卖。在败家子方面，也真会用耳朵来听，虽不尽知打鼓儿的性命，而能在吆喝声音中，听出是不是那位催人百家的催命鬼来，例如：某某尖嗓儿的，某某带颤音的，某某声音拐两湾儿的，某某带哆嗦音儿的，是高个儿的那个人，是矮胖子的那个人，是麻子脸儿的那个人，也能清晰明白，可见有一货必有一主。打硬鼓的专买细致物品，到不在乎物品的体积面积大小，小自珠宝金银瓷器，衣料旧衣，大至桌椅大柜，完全可以交易。有的因东西太多，可以合起夥来买，谓之“合手”，作这号买卖。有的主人（卖东西的败家子）细大不捐，连家底零碎物品，都倾家的卖出来，打硬鼓的也可以代劳找打软鼓的，这种囗他们对买东西的败家子称为“磕窝”，磕窝二字，本是说一家养鸽子的人，因为不愿再豢(huàn)养连窝带鸽子一齐出卖的意思，打鼓的人口头如何尖刻？打鼓儿买了便宜东西，可赚极大的大钱，谓之“买了秀气”。如果买的东西赔了钱，谓之“打了眼”。打鼓儿的向来没准话，就是亲兄弟夫子，如果都在作打鼓儿的生意，那也不能说真话，他们原因是：“买卖为重”不知是谁给下的定律。他们买东西时候，必说准赔钱，卖东西时必须起重誓发大愿，表示赔了钱，或没赚钱，或囗够本，比如两千法币卖的一件东西，卖出三千法币，至低对人说是两千八百元买的，绝对不说原价，不管对方是买主，是同行，是朋友，都是如此，并且随着就起誓说：“如果窝冤你或赚你钱，我就是孙子，我是xxx的”，外人一听，打鼓儿的这行人多么诚实，其实真正赚了你钱，真正冤了你。七七事变以后，有一个日本人买打鼓的东西（是买不是卖），打鼓儿的说：“不够本儿”，日本人以为他不够本，于是暴打了打鼓的一顿，终以言语不同，没法解释，白挨了一顿糊涂打，以后相戒不说不够本儿。打鼓的——也可以说只有硬鼓的——都有聚会所，大半在茶馆酒肆终，称为“攒儿”，攒儿的神秘，容再细谈。打鼓的在攒儿中，除彼此看货，说假价钱以外，必有几个素日作拿买卖的同夥，暗中商量买那一家抄家货（即所谓磕窝货），是绝对保守机密，不令同业知晓。有时门口叫生打鼓的，又对于所有物品不知价钱，又想要大价钱， （待续）
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