有朋友数次推荐《沧浪之水》，一直未读。我一直相信，读书需要机缘。近来看电视剧《岁月》（根据小说《沧浪之水》改编），感觉还不错，于是仓促中又翻了翻《沧浪之水》，在此发几句感想，或者牢骚。
1，一曲理想主义破灭的挽歌。
池大为，农家子弟，立志传承父愿，坚守理想信念，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，摆明就是儒家的积极“入世”。池大为一开始像极了刚踏入官场、商场或者其他战场的“新人”，满身正义，积极乐观，充满希望，眼里容不得沙子，心里藏不住污垢，一尘不染，简直就是一股清流。很幸运，那时候寒门还可以出贵子，池大为通过自身努力闯入官场，从最基层开始，一步一步往上爬；不幸的是，官场风气与他所坚守的原则，与他的良知、正义、公平、客观处处相悖，他四处碰壁，工作不顺心，生活很潦倒。从某种意义上，他高估了自身的能力，同样也就低估了环境的影响力。池大为开始动摇了，最初的他有点像晏之鹤，学道家，远离纷争，无欲无求，无欲无畏，“出世”了之。但他终究没能成为第二个晏之鹤。因为现实生活尤其是家庭生活的压力，池大为妥协了，物质打败精神，理想破灭，他逐渐变成丁小槐，变成马垂章，变成他最讨厌的那类人。
2，知识分子的堕落。
当然，池大为终究也不会成为丁小槐（他最后“超越”了他），也不会成为马垂章（池大为一上台，就“背叛”了马），因为他身上还残留着知识分子的良知和责任，他不忘初心牢记使命，一直记得自己的农村出身，一直记得父亲留下的话语。可惜，他做不到。事实上，他也不可能做到。所谓的官场、商场或者其他战场，都是一个大染缸，人在其中，只能顺势，不可违抗，无人能长久自持。池大为只能挣扎，痛苦，分裂，戴着两副面具游走于生活与官场，努力在个人原则与官场规则之间寻求一种相对心安的平衡。但是，不管怎么说，作为知识分子的池大为终究是堕落了，他背弃了父亲，背弃了理想，背弃了信念，背弃了曾经的自己。而且，池大为的堕落不是一个人的堕落，而是一个时代的堕落，知识分子作为社会良知和正义的代表，在官场（另一个是商场）终究脱下高尚的衣服，露出丑陋的面目。此时，特别想提及一下贾平凹的《废都》，1993年出版的《废都》具有超前意识。当时，《废都》甫一面世，就被定义为黄书，后来，它凭借描摹知识分子堕落群像和超越时代的强大的超前意识，冲破层层偏见，逐渐站稳脚跟，并获得认可。今天来看，《废都》将庄之蝶这个知识分子在商业大潮中的堕落形象刻画得淋漓尽致，那还是在理想飞扬的九十年代。
3，复杂性。
《沧浪之水》不是一部简单的小说，它写出了某种复杂，官场的复杂，人性的复杂，以及生存意义的复杂。恰恰是因为这种复杂性，作者并没有完全让池大为倒于一侧，或者成为“出世”的晏之鹤，或者成为一黑到底的丁小槐。而是让他分裂，摇晃，纠结，挣扎，既要考虑自己的原则，又要顾及官场的规则。池大为的摇摆性，既成为了小说叙事的线索，又很好地体现了池大为的复杂性。
4，真实性。
复杂也伴随着真实。小说真实地写出了池大为的挣扎、纠结、犹疑和分裂，而这，恰恰是引发读者共鸣的关键点。进入公务员单位的人，或者事业单位的人，想必会有或多或少的感同身受吧。或者坚守正义成为孤家寡人，或者为了生存死不要脸吹嘘溜马坑蒙拐骗一步步往上爬，那种感受，如临深渊如履薄冰。小说写出了这种真实性。更真实的是，我们每个人其实都是池大为。
5，残酷性。
《沧浪之水》出版于2001年10月1日，距今已20年。到今天，《沧浪之水》仍有它的意义，它写出了官场的某一面，而且是极为残酷的一面，尽管与张平的《抉择》、王跃文的《国画》、周梅森的《人民的名义》相比，《沧浪之水》并不是一部完全意义上的官场小说。更为残酷的是，20年来，中国大地上发生了很多事情，有的事情变得更好，有的事情变得更坏，如今，很难再看到书写这种残酷的小说，也很难再看到勇敢面对和书写这种残酷的作家。
6，局限性。
《沧浪之水》写得太实，这实成就了它，同时也限制了它。它太真实，不留余地，一览无余，缺少回味和更长久的反思。同时，它缺少更细致的注解、解剖，缺少更超前的预言，缺少更大胆更勇敢的探索，注定不是一部伟大的预言式的小说，从而也就丧失了具备更高水准文学作品的伟大品格。比如《红楼梦》。
7，最后一句。
我相信，我们都曾眼里有光，踏入人生的种种战场，但愿我们能坚守，能勇敢，能义无反顾；但愿我们能有池大为的挣扎，不会失败得太快，不会堕落得太快；但愿万事万物都不能把我们卡住！
2021年6月25日
（图片来源于网络） https://t.cn/RpZP1Bj
1，一曲理想主义破灭的挽歌。
池大为，农家子弟，立志传承父愿，坚守理想信念，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，摆明就是儒家的积极“入世”。池大为一开始像极了刚踏入官场、商场或者其他战场的“新人”，满身正义，积极乐观，充满希望，眼里容不得沙子，心里藏不住污垢，一尘不染，简直就是一股清流。很幸运，那时候寒门还可以出贵子，池大为通过自身努力闯入官场，从最基层开始，一步一步往上爬；不幸的是，官场风气与他所坚守的原则，与他的良知、正义、公平、客观处处相悖，他四处碰壁，工作不顺心，生活很潦倒。从某种意义上，他高估了自身的能力，同样也就低估了环境的影响力。池大为开始动摇了，最初的他有点像晏之鹤，学道家，远离纷争，无欲无求，无欲无畏，“出世”了之。但他终究没能成为第二个晏之鹤。因为现实生活尤其是家庭生活的压力，池大为妥协了，物质打败精神，理想破灭，他逐渐变成丁小槐，变成马垂章，变成他最讨厌的那类人。
2，知识分子的堕落。
当然，池大为终究也不会成为丁小槐（他最后“超越”了他），也不会成为马垂章（池大为一上台，就“背叛”了马），因为他身上还残留着知识分子的良知和责任，他不忘初心牢记使命，一直记得自己的农村出身，一直记得父亲留下的话语。可惜，他做不到。事实上，他也不可能做到。所谓的官场、商场或者其他战场，都是一个大染缸，人在其中，只能顺势，不可违抗，无人能长久自持。池大为只能挣扎，痛苦，分裂，戴着两副面具游走于生活与官场，努力在个人原则与官场规则之间寻求一种相对心安的平衡。但是，不管怎么说，作为知识分子的池大为终究是堕落了，他背弃了父亲，背弃了理想，背弃了信念，背弃了曾经的自己。而且，池大为的堕落不是一个人的堕落，而是一个时代的堕落，知识分子作为社会良知和正义的代表，在官场（另一个是商场）终究脱下高尚的衣服，露出丑陋的面目。此时，特别想提及一下贾平凹的《废都》，1993年出版的《废都》具有超前意识。当时，《废都》甫一面世，就被定义为黄书，后来，它凭借描摹知识分子堕落群像和超越时代的强大的超前意识，冲破层层偏见，逐渐站稳脚跟，并获得认可。今天来看，《废都》将庄之蝶这个知识分子在商业大潮中的堕落形象刻画得淋漓尽致，那还是在理想飞扬的九十年代。
3，复杂性。
《沧浪之水》不是一部简单的小说，它写出了某种复杂，官场的复杂，人性的复杂，以及生存意义的复杂。恰恰是因为这种复杂性，作者并没有完全让池大为倒于一侧，或者成为“出世”的晏之鹤，或者成为一黑到底的丁小槐。而是让他分裂，摇晃，纠结，挣扎，既要考虑自己的原则，又要顾及官场的规则。池大为的摇摆性，既成为了小说叙事的线索，又很好地体现了池大为的复杂性。
4，真实性。
复杂也伴随着真实。小说真实地写出了池大为的挣扎、纠结、犹疑和分裂，而这，恰恰是引发读者共鸣的关键点。进入公务员单位的人，或者事业单位的人，想必会有或多或少的感同身受吧。或者坚守正义成为孤家寡人，或者为了生存死不要脸吹嘘溜马坑蒙拐骗一步步往上爬，那种感受，如临深渊如履薄冰。小说写出了这种真实性。更真实的是，我们每个人其实都是池大为。
5，残酷性。
《沧浪之水》出版于2001年10月1日，距今已20年。到今天，《沧浪之水》仍有它的意义，它写出了官场的某一面，而且是极为残酷的一面，尽管与张平的《抉择》、王跃文的《国画》、周梅森的《人民的名义》相比，《沧浪之水》并不是一部完全意义上的官场小说。更为残酷的是，20年来，中国大地上发生了很多事情，有的事情变得更好，有的事情变得更坏，如今，很难再看到书写这种残酷的小说，也很难再看到勇敢面对和书写这种残酷的作家。
6，局限性。
《沧浪之水》写得太实，这实成就了它，同时也限制了它。它太真实，不留余地，一览无余，缺少回味和更长久的反思。同时，它缺少更细致的注解、解剖，缺少更超前的预言，缺少更大胆更勇敢的探索，注定不是一部伟大的预言式的小说，从而也就丧失了具备更高水准文学作品的伟大品格。比如《红楼梦》。
7，最后一句。
我相信，我们都曾眼里有光，踏入人生的种种战场，但愿我们能坚守，能勇敢，能义无反顾；但愿我们能有池大为的挣扎，不会失败得太快，不会堕落得太快；但愿万事万物都不能把我们卡住！
2021年6月25日
（图片来源于网络） https://t.cn/RpZP1Bj
《朝暮课诵白话解释》有声书连载37
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
敬请收听《朝暮课诵白话解释 》有声书
一、炉香赞
炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
炉香，是烧在炉里头的香。乍字是刚刚的意思。爇字，是烧着的意思。法界两个字，总包括所有十方一切的世界在里头。蒙字，是受着的意思。熏字，是香的气熏着了。这里刚刚把炉里头的香烧着，十方一切世界，已经都熏着了香气了，并不是烧了好久才熏到的。这是什么道理呢。因为香是自己的心性，十方世界，也全是自己的心性。香同了十方世界，都是这一个心，都在自己的心里头，没有什么阻碍隔绝的，所以香气一放出来，十方世界，就同时都熏到了。每一个世界里头，总有佛的，世界无穷无尽，就是佛无穷无尽，所以说是诸佛。佛在世界上，总是说法度众生的。说一回法，法会里头，总有无量无边听法的人。听法的人多，就是法会的大。海会两个字，是把法会比做海。就是形容这个法会广大无边的意思。悉字，是完全的意思。遥，就是远。十方世界，既然都熏着了这炉里头的香气，那么十方世界里头的佛道场，就事相上说，是隔开得很远，但是照真实的道理讲起来，像上边所说的十方世界的佛道场，都在自己的心里头，那么自然都闻得着这香气了。这个闻字，是嗅字的解释，不是听字的解释。实在就是照听字解释，也可以说得通的。像华严经上说，出一切宝香光明云，赞叹三世诸佛功德，微妙音声，充满十方[1]，这不就是香光也能够发出声音来说话的证据么。香光既然能够说话，那么香自然可以听了。并且倘使香里头，一定没有声音的，那么也不可说是一即一切了[2]。但是照这里的文字讲，究竟应该当他是鼻来嗅的解释。随处，就是处处的意思。结祥云三个字，若是单照字面上解释，不过是说那种香烟，腾在虚空里头，结成吉祥的云罢了。烟本来像云，有什么稀奇呢。照这偈的意思看起来，香烟里头，应该有种种庄严道场，同了供养佛的东西的。那个祥字，就是指那供养的东西说的。因为供养佛，是种无上福田，所以说是吉祥。佛又是最吉祥的人，所到的地方，就叫做吉祥地[3]，那么供养佛的东西，自然也是种种吉祥的了。云字，是取腾在空里头的意思，又是多的意思。经里头凡是供养的东西多了，往往说是云的。像普贤行愿品上所说，天衣服云，天伞盖云，等类都是的。现在这个云字，也应该照这种意思解释的。诚意两个字，诚，是真心，是恳切。意，是意根，是第七识，不是第六意识。第六意识只能够随时分别各种事相，没有思量的作用的[4]。思量是第七识的自性。方殷的方字，是刚刚的意思。殷字，是殷勤的意思。这一句，是说至诚恭敬的心，刚刚殷勤的发出来。下一句诸佛现全身，是说一切诸佛的身相，完全就在面前都现出来了。上句是自己的诚心，能够感动诸佛，下句是诸佛的身相，就来应着自己。一边才感，一边就应，感应是同时的，没有前后的。本来就是现前小小的道场，所有十方一切诸佛的大法会，完全都收在里头的。若是没有能够感应的诚心，佛的身相，就不现出来了。只要妄想心真能够丝毫不起，完全是一片至诚的心，那么就像水清月现的一种道理[5]，自然诸佛都在现前的道场里头，现出身相来了。所以凡是做佛事，一定要心里头至诚恭敬，方才能够有感应的。念这香赞，应该照了这种解释，一句一句的用心观想的。总之做功课，第一要诚心。这个香赞，是普通的，不论做什么功课，烧了香，总应该恭敬合掌念这个香赞的。
南无香云盖菩萨摩诃萨[6]
这一句，应该接连了上边的香赞念的。香云盖三个字，并不是菩萨的名号，是说炉里头的香烟，腾在虚空里头，结成功像云一样的宝盖。这三个字，是出在金光明经里头的。经上说，人间的国王，一心恭敬听法师说金光明经，手里头拿了烧香的炉，供养这金光明，只要在转一个念头的时候，那种香气，已经散到了十方无量无边的诸佛世界去了。就在诸佛世界的虚空里头，结成功了香烟云的宝盖，发出一种金色的光来，周遍照到一切的世界。十方诸佛，就一齐赞叹这说法的法师，称他大士[7]，说他将来一定成佛。这就叫做香云盖菩萨。因为金光明经，是专门显心性的道理的，就照金光明的三个字解释。金字，是表显心的体性的，取坚固不变的意思，那是法身德。光字，是表显心的相貌的，取智慧遍照的意思，那是般若德。明字，是表显心的作用的，取通达一切的意思，那是解脱德。就这三个字讲，就是三德。所以说这部金光明经，实在是要有大威神力的，才能够说。有人问道，菩萨是有情的一种名号[8]，香云盖虽然是神妙不可思议，究竟是无情的一类[9]，不是有情的一类，怎么称他是菩萨呢。我道，现在念的南无香云盖菩萨，是归命那个能够用威神力来，把香气变成功云盖，供养十方诸佛的菩萨，不是就把香云盖称做菩萨。同了讲经的法会里头，念南无云来集菩萨摩诃萨的道理[10]，差不多的。那个云来集菩萨的名称是说听经的菩萨[11]，像云一样的多，都聚集到这法会里头来了。云来集三个字，是说来听经的菩萨，多到像云一样的意思。现在的香云盖三个字，是说菩萨能够使得这香云，结成功云盖的意思。因为赞香的功德，所以念这香云盖菩萨，同了上边念香赞，专门赞香的意思，差不多的。若是照真实的道理讲起来，那么就说这个香云盖，实在就是菩萨摩诃萨，也可以的。因为一切的法相，完全都是自己的心相。外边的六尘，同了这个五蕴的色身，体性是一样的。所以说六尘不恶，还同正觉[12]。既然六尘同了正觉是一样的，那就虽然是无情的东西，也一样有佛性，一样可以圆成佛道的了。那么香云盖怎么不可以称他是菩萨呢。一真法界里头[13]，本来没有有情无情的分别，所以毗卢遮那如来，身就是土，土就是身，身体同了国土的两种相，圆融无碍的。称做菩萨摩诃萨，有什么不应该呢。〇念这一句，是一定要连念三遍的。并且念一遍，要拜一拜。念第一个南字，就应该拜下去，伏在地上。念到摩诃萨的摩字，才可以慢慢的起来。三拜都是一样的。
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
敬请收听《朝暮课诵白话解释 》有声书
一、炉香赞
炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
炉香，是烧在炉里头的香。乍字是刚刚的意思。爇字，是烧着的意思。法界两个字，总包括所有十方一切的世界在里头。蒙字，是受着的意思。熏字，是香的气熏着了。这里刚刚把炉里头的香烧着，十方一切世界，已经都熏着了香气了，并不是烧了好久才熏到的。这是什么道理呢。因为香是自己的心性，十方世界，也全是自己的心性。香同了十方世界，都是这一个心，都在自己的心里头，没有什么阻碍隔绝的，所以香气一放出来，十方世界，就同时都熏到了。每一个世界里头，总有佛的，世界无穷无尽，就是佛无穷无尽，所以说是诸佛。佛在世界上，总是说法度众生的。说一回法，法会里头，总有无量无边听法的人。听法的人多，就是法会的大。海会两个字，是把法会比做海。就是形容这个法会广大无边的意思。悉字，是完全的意思。遥，就是远。十方世界，既然都熏着了这炉里头的香气，那么十方世界里头的佛道场，就事相上说，是隔开得很远，但是照真实的道理讲起来，像上边所说的十方世界的佛道场，都在自己的心里头，那么自然都闻得着这香气了。这个闻字，是嗅字的解释，不是听字的解释。实在就是照听字解释，也可以说得通的。像华严经上说，出一切宝香光明云，赞叹三世诸佛功德，微妙音声，充满十方[1]，这不就是香光也能够发出声音来说话的证据么。香光既然能够说话，那么香自然可以听了。并且倘使香里头，一定没有声音的，那么也不可说是一即一切了[2]。但是照这里的文字讲，究竟应该当他是鼻来嗅的解释。随处，就是处处的意思。结祥云三个字，若是单照字面上解释，不过是说那种香烟，腾在虚空里头，结成吉祥的云罢了。烟本来像云，有什么稀奇呢。照这偈的意思看起来，香烟里头，应该有种种庄严道场，同了供养佛的东西的。那个祥字，就是指那供养的东西说的。因为供养佛，是种无上福田，所以说是吉祥。佛又是最吉祥的人，所到的地方，就叫做吉祥地[3]，那么供养佛的东西，自然也是种种吉祥的了。云字，是取腾在空里头的意思，又是多的意思。经里头凡是供养的东西多了，往往说是云的。像普贤行愿品上所说，天衣服云，天伞盖云，等类都是的。现在这个云字，也应该照这种意思解释的。诚意两个字，诚，是真心，是恳切。意，是意根，是第七识，不是第六意识。第六意识只能够随时分别各种事相，没有思量的作用的[4]。思量是第七识的自性。方殷的方字，是刚刚的意思。殷字，是殷勤的意思。这一句，是说至诚恭敬的心，刚刚殷勤的发出来。下一句诸佛现全身，是说一切诸佛的身相，完全就在面前都现出来了。上句是自己的诚心，能够感动诸佛，下句是诸佛的身相，就来应着自己。一边才感，一边就应，感应是同时的，没有前后的。本来就是现前小小的道场，所有十方一切诸佛的大法会，完全都收在里头的。若是没有能够感应的诚心，佛的身相，就不现出来了。只要妄想心真能够丝毫不起，完全是一片至诚的心，那么就像水清月现的一种道理[5]，自然诸佛都在现前的道场里头，现出身相来了。所以凡是做佛事，一定要心里头至诚恭敬，方才能够有感应的。念这香赞，应该照了这种解释，一句一句的用心观想的。总之做功课，第一要诚心。这个香赞，是普通的，不论做什么功课，烧了香，总应该恭敬合掌念这个香赞的。
南无香云盖菩萨摩诃萨[6]
这一句，应该接连了上边的香赞念的。香云盖三个字，并不是菩萨的名号，是说炉里头的香烟，腾在虚空里头，结成功像云一样的宝盖。这三个字，是出在金光明经里头的。经上说，人间的国王，一心恭敬听法师说金光明经，手里头拿了烧香的炉，供养这金光明，只要在转一个念头的时候，那种香气，已经散到了十方无量无边的诸佛世界去了。就在诸佛世界的虚空里头，结成功了香烟云的宝盖，发出一种金色的光来，周遍照到一切的世界。十方诸佛，就一齐赞叹这说法的法师，称他大士[7]，说他将来一定成佛。这就叫做香云盖菩萨。因为金光明经，是专门显心性的道理的，就照金光明的三个字解释。金字，是表显心的体性的，取坚固不变的意思，那是法身德。光字，是表显心的相貌的，取智慧遍照的意思，那是般若德。明字，是表显心的作用的，取通达一切的意思，那是解脱德。就这三个字讲，就是三德。所以说这部金光明经，实在是要有大威神力的，才能够说。有人问道，菩萨是有情的一种名号[8]，香云盖虽然是神妙不可思议，究竟是无情的一类[9]，不是有情的一类，怎么称他是菩萨呢。我道，现在念的南无香云盖菩萨，是归命那个能够用威神力来，把香气变成功云盖，供养十方诸佛的菩萨，不是就把香云盖称做菩萨。同了讲经的法会里头，念南无云来集菩萨摩诃萨的道理[10]，差不多的。那个云来集菩萨的名称是说听经的菩萨[11]，像云一样的多，都聚集到这法会里头来了。云来集三个字，是说来听经的菩萨，多到像云一样的意思。现在的香云盖三个字，是说菩萨能够使得这香云，结成功云盖的意思。因为赞香的功德，所以念这香云盖菩萨，同了上边念香赞，专门赞香的意思，差不多的。若是照真实的道理讲起来，那么就说这个香云盖，实在就是菩萨摩诃萨，也可以的。因为一切的法相，完全都是自己的心相。外边的六尘，同了这个五蕴的色身，体性是一样的。所以说六尘不恶，还同正觉[12]。既然六尘同了正觉是一样的，那就虽然是无情的东西，也一样有佛性，一样可以圆成佛道的了。那么香云盖怎么不可以称他是菩萨呢。一真法界里头[13]，本来没有有情无情的分别，所以毗卢遮那如来，身就是土，土就是身，身体同了国土的两种相，圆融无碍的。称做菩萨摩诃萨，有什么不应该呢。〇念这一句，是一定要连念三遍的。并且念一遍，要拜一拜。念第一个南字，就应该拜下去，伏在地上。念到摩诃萨的摩字，才可以慢慢的起来。三拜都是一样的。
因果故事透天机——讪谤圣贤
【原文】
贤圣垂谟重若金，无端讪谤是何心。
他年刺血招外客，永堕犁泥万劫沉。
【注解】
讥讽诽谤的人有两种。一种是痴呆愚昧的人，一种趋附跟着他人；一种是有才华善辩的人，卖弄他的孤僻和怪诞，亵渎怠慢先贤圣哲，一点也不忌讳害怕，这种人的报应，明显的是削减他的功名，暗里就将他放置于地狱险恶之道。啊，多么可怕！
【故事】
杜守元行为放荡，不遵守道理和法度，最不喜欢孟子，动辄肆意讥讽诋毁。一天，他醅制的新酒将要酿好，有个人叫周嗣先，性情喜欢狂饮，由于家里贫穷，不能够畅怀如意，听说杜守元家里边有许多美酒，想登门拜访饮酒，但没有理由进入。知道杜守元不喜欢孟子，于是写了两道嘲讽孟子的诗捎给他，其中第一首诗写道「完廪捐阶未可知，孟轲深信亦还痴。丈夫现在为天子，女婿如何弟杀之。」其第二首写道「乞食 间娶二妻，邻人那得许多鸡。朝中尚有周天子，何事忙忙走魏齐？」杜守元收到周嗣先的诗，非常高兴，请他来家，厚加款待，痛快饮酒，畅所欲言，无非都是咒骂孟子的话。几天后，饮酒尽兴告别离去了。时间不久，两人都患上了流行病死了。
有个邻居从事买卖从远方回来，路过一家酒店，非常幽雅，看见酒店里的老板是周嗣先。邻居不知他已死了，惊讶地问道「你是一个读书人，因为什么原因改行？」周嗣先回答道「家里贫穷，没有办法。」进入店半会儿，拿出一壶酒送来，这种酒红得像血，饮下后味道很甜，一会儿就喝完了。邻居让他再添酒，周嗣先面目很悲惨，回答说「这种酒哪有多余的？」邻居说道「你既然挂起招牌招客人，为什么怕大肚汉呢？」周嗣先回答道「我在人世时，由于贪恋杯中酒，写了两道诗讥讽诽谤圣贤的人，引起了阴曹地府的愤怒，和杜守元一同被夺去了寿命，不能够平安而死。杜守元死后，被处罚到犁泥地狱承受罪恶，我被处罚到这里卖酒，每天从身上刺出二升血，用来供给过路的客人回家。奉劝世上人，切切不可像我这样胡言乱语招致祸端，至于说起字纸，尤其应当敬畏珍惜，糟践字纸的人与讥讽诽谤之人是同样罪恶，记住它，记住它。」说话后，忽然不见了，酒店房屋也没了，只有荒凉的坟墓和杂草丛生，邻居也大为害怕，回家后打听两人，已经死了半年了。
桃源居士：在世间，所有的圣贤，在地府，天界都有他的位置，因为他们的智慧，处世，乃是世间的典范。诽谤圣贤，或者佛菩萨，或者诽谤读经念佛，障碍他人的慧命，这个罪过是非常的大的。所以有这个基本常识，则能够更好的在世间生活。对万事万物，神明，圣贤，经文，佛与菩萨，始终要有恭敬，敬畏的心。
忏悔过去所有的身语意恶，愿以此文的功德，回向末学累生累世的冤亲债主，愿他们离苦得乐，解脱痛苦，念佛向善，早证菩提。世界天灾地病熄灭，疫情早日解除,国泰民安,风调雨顺,病患消除,吉祥如意。也回向给尽虚空遍法界的所有的众生，愿他们业障消除，破迷开悟，学佛向善，往生极乐世界。
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
【原文】
贤圣垂谟重若金，无端讪谤是何心。
他年刺血招外客，永堕犁泥万劫沉。
【注解】
讥讽诽谤的人有两种。一种是痴呆愚昧的人，一种趋附跟着他人；一种是有才华善辩的人，卖弄他的孤僻和怪诞，亵渎怠慢先贤圣哲，一点也不忌讳害怕，这种人的报应，明显的是削减他的功名，暗里就将他放置于地狱险恶之道。啊，多么可怕！
【故事】
杜守元行为放荡，不遵守道理和法度，最不喜欢孟子，动辄肆意讥讽诋毁。一天，他醅制的新酒将要酿好，有个人叫周嗣先，性情喜欢狂饮，由于家里贫穷，不能够畅怀如意，听说杜守元家里边有许多美酒，想登门拜访饮酒，但没有理由进入。知道杜守元不喜欢孟子，于是写了两道嘲讽孟子的诗捎给他，其中第一首诗写道「完廪捐阶未可知，孟轲深信亦还痴。丈夫现在为天子，女婿如何弟杀之。」其第二首写道「乞食 间娶二妻，邻人那得许多鸡。朝中尚有周天子，何事忙忙走魏齐？」杜守元收到周嗣先的诗，非常高兴，请他来家，厚加款待，痛快饮酒，畅所欲言，无非都是咒骂孟子的话。几天后，饮酒尽兴告别离去了。时间不久，两人都患上了流行病死了。
有个邻居从事买卖从远方回来，路过一家酒店，非常幽雅，看见酒店里的老板是周嗣先。邻居不知他已死了，惊讶地问道「你是一个读书人，因为什么原因改行？」周嗣先回答道「家里贫穷，没有办法。」进入店半会儿，拿出一壶酒送来，这种酒红得像血，饮下后味道很甜，一会儿就喝完了。邻居让他再添酒，周嗣先面目很悲惨，回答说「这种酒哪有多余的？」邻居说道「你既然挂起招牌招客人，为什么怕大肚汉呢？」周嗣先回答道「我在人世时，由于贪恋杯中酒，写了两道诗讥讽诽谤圣贤的人，引起了阴曹地府的愤怒，和杜守元一同被夺去了寿命，不能够平安而死。杜守元死后，被处罚到犁泥地狱承受罪恶，我被处罚到这里卖酒，每天从身上刺出二升血，用来供给过路的客人回家。奉劝世上人，切切不可像我这样胡言乱语招致祸端，至于说起字纸，尤其应当敬畏珍惜，糟践字纸的人与讥讽诽谤之人是同样罪恶，记住它，记住它。」说话后，忽然不见了，酒店房屋也没了，只有荒凉的坟墓和杂草丛生，邻居也大为害怕，回家后打听两人，已经死了半年了。
桃源居士：在世间，所有的圣贤，在地府，天界都有他的位置，因为他们的智慧，处世，乃是世间的典范。诽谤圣贤，或者佛菩萨，或者诽谤读经念佛，障碍他人的慧命，这个罪过是非常的大的。所以有这个基本常识，则能够更好的在世间生活。对万事万物，神明，圣贤，经文，佛与菩萨，始终要有恭敬，敬畏的心。
忏悔过去所有的身语意恶，愿以此文的功德，回向末学累生累世的冤亲债主，愿他们离苦得乐，解脱痛苦，念佛向善，早证菩提。世界天灾地病熄灭，疫情早日解除,国泰民安,风调雨顺,病患消除,吉祥如意。也回向给尽虚空遍法界的所有的众生，愿他们业障消除，破迷开悟，学佛向善，往生极乐世界。
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
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