#MEET脱掉高跟鞋# 材质：老玉、24K金、玛瑙、和田玉
勒子又叫“蜡子”，形状有很多种
常见的就是像这款上下一样粗的圆柱形
也有细腰的、方形的、两头尖的、一头粗一头细的……
简单来说勒子就是一根形状不一的管子
古人用玉来沟通天地神灵，祈求上天赐福！
但玉勒子还有装饰作用！
这款手链的玉勒子是老料做的，很难得！
还有和田玉做的报喜鸟作为流苏，可爱且喜气！
女生带着又美又飒，很霸气的一款！
（手围16cm以上需要定制,价格以成品另计）
勒子又叫“蜡子”，形状有很多种
常见的就是像这款上下一样粗的圆柱形
也有细腰的、方形的、两头尖的、一头粗一头细的……
简单来说勒子就是一根形状不一的管子
古人用玉来沟通天地神灵，祈求上天赐福！
但玉勒子还有装饰作用！
这款手链的玉勒子是老料做的，很难得！
还有和田玉做的报喜鸟作为流苏，可爱且喜气！
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种生基——转运改命的上乘秘术
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何为生基？
生基 ，亦是“生命的基础”。通過生基祈求帶來以及提升長壽、富貴、康宁、財运、爱情、
生基 ，亦是“生命的基础”。通過生基祈求帶來以及提升長壽、富貴、康宁、財运、爱情、人緣、事业、求子等等。生基所灵显的是信奉者對幸福美滿人生的向往和祈祷。
生基，在中國至少有四千年以上的历史，历史至今，在演变過程中形成了独立的体系，亦称之为《生基文化》。
生基文化是中国历史文化的重要組成部分。亦为道教、佛教所吸收及弘扬，生生不息，历史传承。亦是道教文化的重要部分。
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种生基的起源
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“生基”始于上古时代。古今中外都存在生基文化，比如古代的帝王将相、皇宫贵族都是在生前的时候让国师、法师为自己修造生基龙位，当本人在生之时，借助天地灵气催运自身的爱情、事业、财运、健康，以达至长寿富贵之目的。
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老子曾在《道德经》中讲“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一语道破天机。
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种生基主要作用
催官：升官发财，仕途亨通，或重振事业。
保命：遇重大意外事故可保命，趋吉避凶。
续命：遇到重大危疾时把生命延长，祛病强身。
增寿：增加寿元，添福添寿。
化煞：化解犯官非及灾劫，避灾解厄。
续缘：与分开的人重续前缘。
招财：增加正财横财运，财源滚滚。
功名：增加个人名望，建立不朽功业。
求婚：求得美满良缘，夫妻和合。
求子：喜获麟儿，继后香灯
人死之后留存于骨骼中的信息能量会随骨骼而入墓，这种入墓的信息场和地球环境的信息场（地磁能量场）结合，穿越时空，与后代子孙的信息场相互联系、产生影响，这就是祖坟对后代的命运产生影响的纽带。
现在社会，存在一个普遍非常严重的问题就是很多人的祖坟找不到了，或者被高楼大厦压在地下，或者被水利工程淹埋，这样的情况后代就容易出现家族性的疾病，比如脊柱炎、糖尿病、高血压这种家族性的顽疾，还有的会出现横祸、天灾，犯小人、事业不顺、婚姻不顺、学业艰难、破财等不良影响，那么祖先的坟墓找不到，或者在非常恶劣的环境中，想要改运、想要摆脱恶劣环境对自己以及后人的影响怎么办呢？
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最好的办法就是“种生基”！人的三魂七魄分散于天地及身内，生基之术，是将含有生人精魄的发、爪、血、衣、生辰等信息纳于棺木，择日埋入龙穴，吸收龙脉灵气，回报生人，增福延寿，道理犹如将祖先骨骸葬在龙穴以庇荫后人的阴宅风水。
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种生基，有“生命的根基”之意，种生基，有“大生基”“小生基”之说，所谓“大生基”就是生人当死人办，运用天地日月灵气，利用灵山秀水之龙穴，将生人的发肤、血、牙、指甲、衣物，生辰八字、灵符、灵物等埋入风水龙穴中，以求转运。“小生基”也有称“福德生基”、“香炉生基”或“神坛生基”的，道理类似古时百姓为清官或恩人兴建“生祀”或立“生辰禄位”拜祭，将功德回向予恩公的做法。于求转运目的，种生基可助人增强运势。旺财运，旺事业，旺官运，旺贵人，旺学业，旺桃花，旺婚姻，也可以改变婚姻不顺的状况。
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哪些人要种生基？
生基是所有人想要转运的专利，人人皆有权利选择一个转运的机会。人人皆可得到生机，掌握人生成功玄机。生命的第二奇迹。
催旺个人运势 提升个人财运
催旺姻缘桃花 事业发展顺利
招贵人化小人 閤家平安大吉
家庭幸福美满 消灾解孽化煞
少儿种生基，生神聪好德
青年种生基，生美满康宁
中年种生基，生平安富贵
老年种生基，生健康长寿
财穴：主要巨商、巨富，能富甲一方，让人进财似流水。
官穴：一般公务人员，若是升迁绝对少不了官穴，让您步步高升。
夫妻穴：主要让双方感情一直保持如新，而且更有助事业发展。
求子穴：现在很多人因压力过大或是命格子嗣少，无法得子，若是使用生基在麒麟穴，绝对多子多孙，而且男必成龙女必成凤。可惜麒麟穴位有限，只能有缘人得之，无法造福太多人。
延寿增福穴：主要改善身体，很多人吃药无效，那是本身磁场有问题，若是用生基法，就会改变磁场，相对身体就会好转，身体好福报跟着来。
福禄穴：主要是招贵，有些人生活还算是可以过，但是就是一直没有贵人相助，若是有福禄穴贵人将会不断出来相助，不管作什么就是一路顺到底。由于大环境不好，很多人有需要，贵人提拔远胜娘家资助还来得更好。
灵通穴：主要是透过强大龙穴打通人身磁场，让感应力增倍，目前有很多宫庙能如此兴旺，主要神明慈悲，重要是得到好地理，相对！生基若是做在好地理，也会显现五眼六通，有助修行。
帝皇穴：主要达官显贵，能称霸一方雄主。
传承历史，弘扬生基文化。生基大众化，并非偶然。这是见证生基历史文化的所在与灵力。亦是 理清上师弘扬道家文化梦言之愿。这亦是千万善信改变命运的机会。生基大众化，人人皆可种，人人种生基，人人有生机。# 种生基#
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何为生基？
生基 ，亦是“生命的基础”。通過生基祈求帶來以及提升長壽、富貴、康宁、財运、爱情、
生基 ，亦是“生命的基础”。通過生基祈求帶來以及提升長壽、富貴、康宁、財运、爱情、人緣、事业、求子等等。生基所灵显的是信奉者對幸福美滿人生的向往和祈祷。
生基，在中國至少有四千年以上的历史，历史至今，在演变過程中形成了独立的体系，亦称之为《生基文化》。
生基文化是中国历史文化的重要組成部分。亦为道教、佛教所吸收及弘扬，生生不息，历史传承。亦是道教文化的重要部分。
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种生基的起源
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“生基”始于上古时代。古今中外都存在生基文化，比如古代的帝王将相、皇宫贵族都是在生前的时候让国师、法师为自己修造生基龙位，当本人在生之时，借助天地灵气催运自身的爱情、事业、财运、健康，以达至长寿富贵之目的。
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老子曾在《道德经》中讲“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一语道破天机。
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种生基主要作用
催官：升官发财，仕途亨通，或重振事业。
保命：遇重大意外事故可保命，趋吉避凶。
续命：遇到重大危疾时把生命延长，祛病强身。
增寿：增加寿元，添福添寿。
化煞：化解犯官非及灾劫，避灾解厄。
续缘：与分开的人重续前缘。
招财：增加正财横财运，财源滚滚。
功名：增加个人名望，建立不朽功业。
求婚：求得美满良缘，夫妻和合。
求子：喜获麟儿，继后香灯
人死之后留存于骨骼中的信息能量会随骨骼而入墓，这种入墓的信息场和地球环境的信息场（地磁能量场）结合，穿越时空，与后代子孙的信息场相互联系、产生影响，这就是祖坟对后代的命运产生影响的纽带。
现在社会，存在一个普遍非常严重的问题就是很多人的祖坟找不到了，或者被高楼大厦压在地下，或者被水利工程淹埋，这样的情况后代就容易出现家族性的疾病，比如脊柱炎、糖尿病、高血压这种家族性的顽疾，还有的会出现横祸、天灾，犯小人、事业不顺、婚姻不顺、学业艰难、破财等不良影响，那么祖先的坟墓找不到，或者在非常恶劣的环境中，想要改运、想要摆脱恶劣环境对自己以及后人的影响怎么办呢？
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最好的办法就是“种生基”！人的三魂七魄分散于天地及身内，生基之术，是将含有生人精魄的发、爪、血、衣、生辰等信息纳于棺木，择日埋入龙穴，吸收龙脉灵气，回报生人，增福延寿，道理犹如将祖先骨骸葬在龙穴以庇荫后人的阴宅风水。
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种生基，有“生命的根基”之意，种生基，有“大生基”“小生基”之说，所谓“大生基”就是生人当死人办，运用天地日月灵气，利用灵山秀水之龙穴，将生人的发肤、血、牙、指甲、衣物，生辰八字、灵符、灵物等埋入风水龙穴中，以求转运。“小生基”也有称“福德生基”、“香炉生基”或“神坛生基”的，道理类似古时百姓为清官或恩人兴建“生祀”或立“生辰禄位”拜祭，将功德回向予恩公的做法。于求转运目的，种生基可助人增强运势。旺财运，旺事业，旺官运，旺贵人，旺学业，旺桃花，旺婚姻，也可以改变婚姻不顺的状况。
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哪些人要种生基？
生基是所有人想要转运的专利，人人皆有权利选择一个转运的机会。人人皆可得到生机，掌握人生成功玄机。生命的第二奇迹。
催旺个人运势 提升个人财运
催旺姻缘桃花 事业发展顺利
招贵人化小人 閤家平安大吉
家庭幸福美满 消灾解孽化煞
少儿种生基，生神聪好德
青年种生基，生美满康宁
中年种生基，生平安富贵
老年种生基，生健康长寿
财穴：主要巨商、巨富，能富甲一方，让人进财似流水。
官穴：一般公务人员，若是升迁绝对少不了官穴，让您步步高升。
夫妻穴：主要让双方感情一直保持如新，而且更有助事业发展。
求子穴：现在很多人因压力过大或是命格子嗣少，无法得子，若是使用生基在麒麟穴，绝对多子多孙，而且男必成龙女必成凤。可惜麒麟穴位有限，只能有缘人得之，无法造福太多人。
延寿增福穴：主要改善身体，很多人吃药无效，那是本身磁场有问题，若是用生基法，就会改变磁场，相对身体就会好转，身体好福报跟着来。
福禄穴：主要是招贵，有些人生活还算是可以过，但是就是一直没有贵人相助，若是有福禄穴贵人将会不断出来相助，不管作什么就是一路顺到底。由于大环境不好，很多人有需要，贵人提拔远胜娘家资助还来得更好。
灵通穴：主要是透过强大龙穴打通人身磁场，让感应力增倍，目前有很多宫庙能如此兴旺，主要神明慈悲，重要是得到好地理，相对！生基若是做在好地理，也会显现五眼六通，有助修行。
帝皇穴：主要达官显贵，能称霸一方雄主。
传承历史，弘扬生基文化。生基大众化，并非偶然。这是见证生基历史文化的所在与灵力。亦是 理清上师弘扬道家文化梦言之愿。这亦是千万善信改变命运的机会。生基大众化，人人皆可种，人人种生基，人人有生机。# 种生基#
人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）#道教知识# 【一】
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
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做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
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