“讲到这两个人，我以为你的话说得太过火，”吉英说。“但愿你日后看到他们俩幸福相处的时候，就会相信我的话不假。这件事可也谈够了，你且谈另外一件吧。你不是举出了两件事吗？我不会误解你，可是，亲爱的丽萃，我求求你千万不要以为错是错在那个人身上，千万不要说你瞧不起他，免得我感到痛苦。我们决不能随随便便就以为人家在有意伤害我们。我们决不可能指望一个生龙活虎的青年会始终小心周到。我们往往会因为我们自己的虚荣心，而给弄迷了心窍。女人们往往会把爱情这种东西幻想得太不切合实际。”
　　“因此男人们就故意逗她们那么幻想。”
　　“如果这桩事当真是存心安排好了的，那实在是他们不应该；可是世界上是否真如某些人所想象的那样，到处都是计谋，我可不知道。”
　　“我决不是说彬格莱先生的行为是事先有了计谋的，”伊丽莎白说。“可是，即使没有存心做坏事，或者说，没有存心叫别人伤心，事实上仍然会做错事情，引起不幸的后果。凡是粗心大意、看不出别人的好心好意，而且缺乏果断，都一样能害人。”

　　通常人们把福建区域出产的瓷器，都称之为建窑瓷。在建瓷中，最受注重的就是“建黑”和“建白”两种瓷器。前面说过，“建白”指的是明代德化窑的白釉瓷器;而“建黑”，就是指宋元建阳窑烧造的黑釉瓷器。建阳在宋时属建州统辖，故称建窑，或称建阳窑、乌泥窑。这是狭义的“建窑”概念。建阳窑始建于晚唐，至两宋达于顶盛，到元代就逐渐式微。其实，所谓建窑黑釉瓷，建阳水吉镇一带是它的首要窑场，除此，在宋元时期，同在福建的崇安、松溪、光泽、泰宁、建宁等地也都在烧造。唯宋代时，建阳窑烧造的黑釉茶盏不管数量或质量，均位居榜首，著称于世。建窑也因而而跻身于宋代的闻名瓷窑之一。建窑除黑釉瓷外，也出产青釉、白釉、褐釉等其他瓷品。此文首要讲一下对宋代建窑黑釉茶盏的辨识办法。

　　在宋代时，饮用的白茶是经过半发酵的办法制成的膏饼。饮用时先把膏饼碾成粉末，再放入茶盏，沏入初沸的开水，水面即浮起一层白色的泡沫。宋人以为，泡沫越多，则茶叶就越好。文人积德行善，遂以斗茶来竞赛取乐。所以，斗茶之风骤起，后来从民间又传入皇室，皇室、官员也缤纷以此为乐。在这种情况下黑釉茶盏便应运而生。因白茶入黑盏最便于观色。建窑烧制的黑釉盏一度成为皇室斗茶的专用茶盏。其间的宝贵品种如兔毫盏、油滴盏、窑变釉花盏等更是成为进贡皇室的贡品。这些贡品中，部分茶盏的底部刻有“供御”、“进琖(盏)”字样的，就是当年准备进贡的贡品的见证。据已故专家冯先铭先生生前考据以为：宋徽宗赵佶斗茶时运用的茶盏就是建窑的兔毫盏。

　　黑釉盏，在当时不是只需建窑一家在烧，比它创烧略晚的吉州窑也在烧。一般传统的观点以为在品种上，吉州窑要远比建窑丰厚。建窑的首要产品是兔毫、油滴、曜变和鹧鸪斑釉花盏等几种，而吉州窑除了这几种以外，尚有玳瑁斑、木叶纹、玳皮釉、皋比釉、彩绘纹、洒彩纹、剪纸贴花等多种。但是，据当地资深研讨专家近期研讨发现，建窑发展到南宋，已拥有两大系列的产品。一是天然窑变类。产品包含兔毫、油滴、曜变、柿色、乌金盏等多种;二是人工装修类。从装修材料看，有氧化铁装修、乳白釉装修、草木灰装修、描金银装修等四种;从装修办法看，有点装修、线装修、图画装修、文字装修等四种。因而，说吉州窑品种要远比建窑多的说法，看来需求深化研讨。那么，怎样差异吉州窑和建窑瓷，我以为，首要仍是要看它的胎色和胎质。建窑用的是乌泥胎，胎色黑灰或紫黑，胎质较严密厚实，镇定无光;而吉州窑胎质较疏松，界于瓷陶之间。胎色首要是米黄和土红两种。

　　建窑的胎体都是厚重坚致。其底为浅玉环圈足，修胎草率有力，刀法天然，可见旋坯纹。建窑器物以碗盏居多。其造型口大足小，状如漏斗。有敞口和合口两种口形，以敞口为多。建窑施釉器体内外均施，以浸釉法为主，外部施釉不究竟，下面露胎。这是为避免施釉过满，釉水垂流，构成粘连而发生废品。因釉厚垂挂，在黑釉盏的外面下方，常可看到因釉水活动而凝集成的滴珠状的釉块。

　　下面首要以兔毫盏为例，说一下辨识宋代建窑黑釉茶盏的一些办法。#收藏##鉴别##瓷器##宋代#

　　兔毫盏是建窑当时烧造的一个首要品类。真品典型的兔毫盏为翻边束口，底足无釉的。胎为乌泥色。釉面呈条状结晶纹，细如兔毛之尖。兔毫分黄、白、褐、蓝等几种窑变色，分别称为金毫、银毫、蓝毫等。也有叫玉毫、异毫、兔毛斑、兔褐金斑等称谓的。

　　要鉴识真伪，先看造型。真品造型宽厚古拙，巨细适宜，线条天然流转，修胎随意大方。端在手上，散宣告一种古意盎然的气味。仿品上手，感觉比宋盏要略大些。外观过于规整，胎釉比真品要显单薄，制作过于活络。总之，古韵嫌短少。多看真品，不难感触。

　　再观其胎体。真品上手较沉，有压手感。乌泥胎胎质坚致，修胎随意有力，虽粗糙却天然。圈足虽是玉环式，但较浅而近于平底。因为宋代施釉常用浸釉之法，工匠须手捏圈足，盏口朝下，浸入釉浆。这样，在圈足边缘的胎面上，有时会留下工匠以手抓捏的手指痕，这也是真品的一个特征。另，圈足内沿可常见少量浅黄色的垫饼残迹，因高温烧造而粘附于上，不易掉落。这一点，也是真品的特征之一。胎底于放大镜下可见呈肥腻状，这是时间构成情况，所以无法做出。仿品在放大镜下是做不出肥腻的玉质感来的。常见的仿品胎土的加工过细，修胎过于规整。胎壁稍嫌薄。圈足弧度过圆，底足常挖得稍深。因为配比把握欠好，胎色不行深，不似宋代真品的粗、紫、黑、坚，有一种沉重感。

　　很首要的一点是观其釉面。真品的黑釉盏，因为运用浸釉法施釉，盏放正之后，釉水会从上到下呈天然活动状。高温烧造后，口沿釉水较薄，多呈黄褐色。从上到下釉水逐渐变厚。兔毫活动下垂，呈现出一种浓淡深浅，上浓下淡，曲弯而不规则的情况。纹路流转而均匀。阳光下黑色釉面闪耀出金赤色的光点，兔毫宣告金、银，或蓝色的光芒。釉色肥厚，有玉质感。仿品因胎釉提炼不行，杂质偏多，因而，釉较难烧出应有的光芒和色彩。仿品黑釉窑变的效果勉强，兔毫的感觉不强。釉面显单调，放大镜下感触不到肥腻的玉质感。窑变的兔毫条应是向下快速活动的痕迹。但仿品因胎釉配比和窑温控制不妥，铁质过多(真品胎中铁质含量在9%以上，烧造窑温在1300度以上)，导致活动受阻现象。真品垂流痕迹有如烛泪，厚而没有规则，良莠不齐。仿品过于薄，过于规整，不天然。

　　宋代黑釉盏一般都是出土器。经过千年土中腐蚀，釉面用手摸起来应有一种扎手感，放大镜下可见坑坑洼洼的麻子状和条状的腐蚀痕迹，严峻的可见露胎之处。另，褐色兔毫比黑釉更易受浸，因而，用手摸之，可有高低不平之感。放大镜下可见兔毫凹陷于黑釉之下，这就是时间的痕迹。仿品常釉面滑润、亮光，黑釉和兔毫在同一平面之上。也有用强酸腐蚀处理，使整个釉面受损，变得木死无光，没有温润之感。也有用金刚砂或砂纸打磨口沿做旧，仔细查询，能够识破其做假伎俩。

　　相同，鹧鸪斑油滴盏也可大致运用上述办法来判定。真品的油滴盏器身布满斑驳。呈金色、银色、蓝色、黄褐色等，巨细纷歧，摆放有序，规整而又富于改动。在盏的束口处放大镜下可见呈色单调，有天然开片。釉面上的油滴处，在放大镜下可见玻璃质结晶状，也有开片。但黑釉底色上则没有开片，这也是建窑黑釉的一个特征。底足露胎，虽粗糙，却有肥腻感。仿品釉水垂淌常显无力，有火爆气，或经做旧后，木死无光。放大镜下常见不到开片，底足也没有肥腻感。油滴的色彩改动不多。而真品的色彩改动丰厚多彩。这种窑变现象的不充分，阐明拷贝者还没有真实把握古人的窑变技术。油滴盏拷贝较难，因而，商场呈现仿品，判定较之兔毫盏要简略一些。仔细区别，不难分出真假来。https://t.cn/RD292gO

祸福命运，就在一念的转移（宣化上人）

阿难：佛又叫一声，阿难啊！我为什么说都是众生妄见所现呢？现在我告诉你。

如彼众生同分妄见：好像那一个小洲上边有两个国家，其中就有一个国家的人民一起看见这种种的不祥、种种灾难，这是同分妄见。

例彼妄见别业一人：用众生“同分妄见”这个人多的妄见，和“别业妄见”那一个人少的妄见来比较，道理是一样的。

譬如这一国，是一切众生同见这个妄见；这一人有别业，他单单见着这种五色重叠的圆影，这是别业妄见。

而这个同分妄见，不是一个人看见，是国家所有的人民，都看见两个太阳、两个月亮，看见彗星、孛星，看见飞流、虹蜺，这种种不祥的情形。

在中国过去，每逢改朝换代，都有这种不祥的事情发生的。在中国古代有一个皇帝（春秋时代的宋景公），那时候就见着这个不吉祥的星星出现了。

他问钦天监──就是管天文学的人，说：“这主于什么事情呢？”钦天监告诉皇帝说：“这是最不祥的一个事情，主于国君死亡的。可是我有办法，您可以把这种灾祸转移到宰相身上去！”

这个皇帝说：“这不可以的，因为我应该死，怎么可以叫宰相去死呢？这个宰相管理国家大事的，他若死了，不可以的！”

这个钦天监说：“那您不愿意叫宰相替你死，可以叫老百姓替你死，可以转移到老百姓身上去！”

这个皇帝说：“民为邦本，老百姓若死了，我这皇帝又有什么意思呢？我做皇帝就是给老百姓做的嘛！没有老百姓，我给谁做皇帝呢？那也不可以！”他也不愿意。

钦天监又说：“那您可以转移到这个岁上。”就是每年每年有一岁，年岁。说是：“您把这个灾难转到岁上，这个年景荒旱、饥馑贫年，这也可以的！”

皇帝说：“这样也不可以的！如果转移到这个岁上，也是会把老百姓饿死的。我做皇帝，也不愿意把老百姓都饿死，做这么一个皇帝也没有意思！”

于是钦天监就向皇帝叩头，说：“您真是明君！您有这种种的善心，我知道您一定不会死的了！这虽然凶事，也可以变为吉祥了！”果然，第二天这个凶星就退了，就没有了！

由这一件事看来，虽然说现凶星，也可以化凶为吉，只要我们人存这一念善心；你这一念心转变了，就虽然凶也可以变为吉祥。

你不要听我前面说：“现烧香、现念佛，这是来不及了。”事情也可以变化的；我们这个祸福，就在一念间，在一念的转移。

老君说：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”你这个心或者生一个善念，你这善就算还没有做，这个吉祥的神就来了。

神，有善神、吉祥的神，有凶神、恶神，说：“凶神恶煞。”你不要以为神就都是好的。恶神就是专门管报应的，你谁做错事，他就去罚你。善神就拥护做善的人，恶神就是惩罚做恶的人，这各有各的责任。

所以这种一念的转移很要紧的。那么这个皇帝他宁可自己去死，不叫宰相替他死，不叫老百姓替他死，也不要这个年景不好；他有这样的善心，所以就逢凶化吉。事情都可以转变的，并不是一定的！

讲到这个地方，我想起以前有个袁了凡。袁了凡本名叫袁学海，是明朝的一个名臣。他最初是一个读书的人，以后他父亲就叫他学医，说：“医生可以济世，又可以活人！”那么他就学医了。

学医之后，遇着一个姓孔的老人，这个老人修髯──就是长胡子；修，就是“长”的意思。这个人会相面，又会算卦，一看见他，就对他讲，说：“啊，你应该读书，你是个做官的人啊！”他说：“我因为家里的父亲、母亲愿意我学医。”

他说：“你不要学医了，你可以读书。你在某年就中秀才，某年你又中举人，某年某月某日某时你又去做县官。做县官，你吃多少俸禄。然后你到五十四岁八月十四半夜子时，寿终正寝。可惜你一生没有儿子！”你看！他生的日子不算，死的时候都给算出来了！

那么算出，他就读书去了；以后一试验，果然这个命算得灵得不得了，纤毫不错──连头发那么多都不错，连中第几名秀才都给他算出来了。

这一灵，你说他怎么样？甚至于书也不读了！做什么呢？就坐这儿等房上往下落面包吃了！中国有一句俗语说：“你坐到炕上，等着房上往下掉馅饼。”馅饼，是饼里边夹上馅子那种饼。这就言其这个人什么也不做，就等着听天命的安排。这也是一种错误！

这个袁了凡那时候就是这样子，什么他也不做了，甚至于书也不读了。他心里想：“我这命中应该得的，我一定会得到。那么我什么也不必学了，什么也不必求了，一定会有的！”他就游山玩水，去各处游游荡荡的，到处去holiday/vacation（度假），什么也都不干！

这样子，一走走到南京栖霞山，听说那地方有位云谷禅师，他就去访这位云谷禅师。云谷禅师就递给他一个蒲团──你们英文叫cushion；它那个蒲团是圆的，我们现在这是方的。这么样子，两个人就打坐；一坐，云谷禅师没有动，袁了凡也没有动，对坐坐了三日。

云谷禅师很惊奇的，说：“哦，你从什么地方来啊？你真是一个特别有道的奇人啊！你为什么坐三天都可以不换腿子，也不动弹？”那时，袁学海就说：“我知道什么事情都是有一定的，所以我也不妄贪了！我就在这儿坐，也不打妄想，就不觉得腿痛了！”

你腿痛从什么地方来的？就从你打妄想那儿来的，也就是这部经上所讲的“妄见”，有那个妄见才腿痛；你若没有妄见，你有真见，腿就不痛了。他说因为他没有贪心，什么也不求了，所以就不打妄想，那么坐也就不会摇动。

云谷禅师说：“我以为你是个非常人呢！原来你是个凡夫俗子啊！”这样子一讲，袁学海也不高兴了，说：“你怎么又说我是个凡夫俗子了？”

人人都愿意自己争第一、认第一，那么他也就不想认第二；云谷禅师一说他是个凡夫，他就不高兴了。

云谷禅师对他就讲：“你如果不是凡夫俗子，你这十几年怎么会被这个命数把你捆得结结实实的？这个运把你绑住了，你一点都没有超出这个命数之外！”

袁了凡就说：“数可逃乎？”数，就是“命运”；可以不被这个命运所限制吗？云谷禅师说：“你是个读书的人，《易经》上说‘趋吉避凶’。如果数不可逃，吉何可趋？凶何可避呢？”由此之后，他就改名叫“袁了凡”，说我不再是凡夫了，我把凡夫已经了了！

以后，他积极地行善积德，果然算命算的都不灵了。算他五十四岁八月十四寿终，到时候他也没有死，一直活到八十多岁。算他命中没有儿子，他又有两个儿子。

所以命运不是一定的，吉凶也不是一定的，只要你往好了做，你心一转变，什么都转变了！为什么不吉祥呢？因为心里不吉祥，所以就遇着不吉祥的事情。

这也就是证明：这个妄见，有这种妄的因缘；你若见真了，这妄的因缘也没有了！