在生活中，我们时长会遇到不如意的事与看不惯的人。发自肺腑的讨厌[发怒]
可人生又是一个大的修炼场，放不下的执念，会让自己苦不堪言
那些看不惯的人与事，其实是自己内心自私的写照。若自己内心无执念，又何来执着于当下的是与非。
有时你或许也会遇到有些人，口中说着要做一个有格局的人。可有时说这种话的人，本身就没更广阔的格局，或许自己也是在格局里。
唯有真放下，才能让一切都净与无外物所累，却又在这外物中享受着大自在。

心中无事，烦恼即无

世间烦恼，心执所起。有道是：“心若无事，万法不生，意绝玄机，纤尘何立？”世人总被烦恼所困，归根结底，出在了人心中的执念上。

烦恼由心生，不想自然无。话虽简单，做到不易。当你心中装满了不快，哪里还有地方容得下幸福？所以祛除烦恼需要一点技术，这个技术就是定期“断舍离”，将“不需要、不合适、不舒服”替换为“需要、合适、舒服”，包括人和物。

破晓

喜欢唐人李义山的“此情可待成追忆，只是当时已惘然”“斑骓只系垂杨岸，何处西南任好风”，那一缕悠悠的情绪如淡淡的茶香氤氲缭绕，又如笼着轻纱的梦蕴藉悠长。喜欢他的“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花”，觉得比许浑“日暮酒醒人归后，满天风雨下西楼”有更深情的爱怜，有更温暖的情怀。

喜欢，是一种说不出的欢喜。

读王国维《人间词话》，《沧浪诗话》引文，“盛唐诸公，惟在兴趣；羚羊挂角，无迹可求，故其妙处莹澈玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之影，镜中之象，言有尽而意无穷。”想来李太白“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”含蓄蕴藉意味深长，“西风残照，汉家陵阙”清远超逸气象万千，而岑嘉州“山回路转不见君，雪上空留马行处”那渐行渐远的身影，那无言空寂的马行处，都是说不出的怅惘忘不了的心事啊！

《人间词话》倡导“境界说”。开篇就说：“词以境界为上。有境界则自成高格，自有名句。”二十四篇：《诗•蒹葭》一篇最得风人深致。晏同叔之“”昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”意颇近之。

溯流而上，我想起屈原的《九歌•湘夫人》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”唐人温庭筠的《望江南》：“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。”苏东坡的《水龙吟•咏杨花》：“似花还似非花”以及“惆怅东栏一株雪，人生见得几清明”，咏物遗貌取神，抒怀蕴藉清远。

诗词有意境，人生有格调。

读梁遇春的《破晓》，忽然懂了。

文中写道：“屠格涅夫所深恶的人是那帮成功的人，他觉得他们都是很无味的庸人，而那帮从娘胎里带来一种一事无成的性格的人们却多少总带些诗的情调。”

“感觉钝迟是成功的代价，许多扬名显亲的大人物所以常是体广身胖，头肥脑满，也是出于心灵的空虚，无忧无虑麻木地过日子。”

王国维提倡“境界说”，是在研读叔本华、尼采哲学过程中对于人生问题思考而引出的话题。他从超功利的文学观出发，认为政治家只关注当前现实，而诗人则能超越当下，贯通古今，摆脱功利的束缚。正是这种审美无功利的观念，使天真幼稚的如我者不自觉中了诗歌的毒，也使其“境界说”具有提升吾辈之修养和境界的现实意义。

梁遇春在文中还写道：“我们做人无非为着多做些依依的心怀，才能逃开现实的压迫，剩些青春的想头，来滋润这将干枯的心灵。成功的人们劳碌一生最后的收获是一个空虚，一种极无聊赖的感觉，厌倦于一切的胸怀。”而叔本华认为——梦想之于人，不能实现便痛苦，实现了便无聊。这样，王国维与梁遇春通过叔本华跨越时空，两人相遇了！

而我穿梭其间，忽如破晓，顿觉地阔天宽，心下清明。

梁遇春结尾说，在这本无目的的人生里，若使我们一定要找一个目的来磨折自己，那么最好的目的是制作“空持罗带，回首恨悠悠”的心境。

那么，还有什么执念不能放下呢？