堪钦慈诚罗珠｜如何对待亲友聚散？

有聚必有散，虽然感情深厚的父母、儿女，都希望永远不分散，一直在一起，但谁都知道这是不可能的。

释迦牟尼佛圆寂的时候，五百阿罗汉没有一个人流一滴眼泪，只有阿难在哭。

释迦牟尼佛告诉他，你不能哭，我很早以前就跟你说过，所有最喜欢的东西、最疼自己的人、最美的事物都会失去，你没有必要为此伤感。

佛这样说就是在提醒阿难，有聚有散，是自然规律。我们不能逃避现实，只能更坚强地面对现实。

去到安静的地方，对我们的修行会有一些帮助，但也并不意味着一切都解决了。

即使逃脱了恶劣的人事纷扰，却逃不过自己的烦恼，嗔心、自私、贪欲依然如故，所以，学会面对现实尤为重要。

佛教徒与世间人面对现实的方法是不一样的，因为面对的方法不一样，导致面对的结果也不一样。

比如说，世间的孝顺儿女会认为，如果父母有一天不在了，自己就没有办法活下去了，对父母的感情越深厚，父母离开时的打击越严重，这在佛经里面，叫变苦。

但佛教徒却懂得修无常，在父母离世之前，就学会了有所准备，所以在面对父母离世的现实时，就能想得通。

世界就是这样，人固有一死，这是自然的规律，有聚就有散，再痛苦也没用。佛教徒的儿女都懂得，父母在世的时候要孝顺、要惜缘，不能跟父母吵架顶嘴。等到“子欲孝而亲不待”的时候，一切都晚了。如果父母在世时不懂得孝顺，以后一定会后悔的。

如何做到“学佛三年，佛也在眼前？”

释迦牟尼佛告诉我们，人类是不知餍足的。人的审美会有疲劳，兴趣再高也会慢慢减弱、淡化直至最后消失，甚至还会变得厌烦、反感，代之以新的兴趣。

有人说：学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在天边。第一年学佛的时候，很兴奋、很积极、很精进、很想修行、很想解脱。

但如果没有不断的闻思修，只是依靠最早的信心，就很难维持原状，这种积极心态过一段时间就会下降。时间长了，就慢慢淡化了，再过一段时间，刚开始的兴奋，就已经跑到九霄云外去了。

开始是一个对三宝很有信心的佛教徒，但有一天邪恶念头冒出来以后，就会不想闻思修行，这样我们就离佛越来越远，甚至有可能彻底退出佛教徒的行列。

这就是审美疲劳的典型特征，也是我们的心理规律。我们要掌握好自己的心态，要让它不断进步，就需要不断地闻思修。

当不断地感觉到有新的成就时，就不会审美疲劳了。只有这样，才能做到“学佛三年，佛也在眼前”。

佛经里讲，在证得一地菩萨的时候，才能确定我们的身份，才能永不退转。

在此之前，所谓的修行人、佛教徒，都是暂时的，以后可能会往好的方向发展，也可能会往不好的方向发展。我们务必要去创造好的因素，要不断地闻思修。

菩提心与慈悲心的区别

就像菩提心不是单纯的慈悲心，而是在慈悲心的基础上，有一个发誓为度化众生而成佛的决心和勇气，才能称之为菩提心一样。

出离心除了深知轮回痛苦之外，还必须要有一个条件，就是寻求解脱。

在观修轮回痛苦之后，我们就会知道，轮回充满了痛苦，不是苦苦，就是变苦、行苦，世间人一心追求向往的功名利禄等等，都是临时性的诱惑，一点都靠不住。

对于仅仅把物质享受作为生存的唯一追求的人来说，在观修轮回痛苦以后，就应当绝望、懊丧、痛苦。

然而，作为修行人，在深深体会到这一切的时候，就要更进一步地想到，难道除了名利之外，就没有其他更有价值、更值得追求的目标了吗？

难道除了争名夺利之外，就没有其他可以做的事情了吗？名利没有意义，并不代表整个人生都没有意义。

除了升官发财之外，我们还有更远大、更有价值的，在释迦牟尼佛没有告诉我们以前，我们根本不知道的目标，那就是走解脱道，寻求解脱。

☀️这样观修无常才正确！

无常让我们学会珍惜每个人之间的因缘、缘分，让我们学会珍惜每一件事情、每一个东西。比如说，我们不能浪费所拥有的东西，浪费了以后，还需要花时间去赚钱。我们有那么多时间吗？没有。所以我们要节约，把该省的省下来。时间上也是一样，不能浪费的是时间，更浪费不起的也是时间，在这个时间当中，我要做些有意义的事情，该省的都省下来，把省下来的东西用到有意义的事情上。这些都是修无常的正面作用。

如果一个人修了无常，变得特别积极，人与人之间的相处等各方面，包括自己的脾气有很大的改善，那无常就修对了，这些是无常的正面作用。如果一个人修了无常之后，觉得什么都没意思，什么都不做了，人变得越来越消极、越来越懒，最后都不知道生存的意义是什么，这样子的话就是无常的负面作用，这样修无常的方法是不对的。

《蒙古甘丹寺》房瓦似乎更换过不同颜色(不了解)。甘丹寺(Гандан хийд)位于蒙古国首都乌兰巴托市中心西北部，会定期举行大大小小的祈祷仪式，是现今蒙古广大佛教徒的活动中心。甘丹是藏语音译，其意为“兜率天”，是未来佛弥勒所教化的世界。甘丹寺也可以理解成：极乐世界的圣殿。这几天蒙古相关部分发布消息，可能要把寺周围变成"无车区(автомашингүй бүс)"，以促进旅游业发展。

圆满觉佛是由实际修持而出生的，并非天然生成的，不是像水果自然成熟一般，以为佛的顶髻本来小小的，慢慢成熟，愈长愈大，并非如此。佛果的证得，需要努力与付出，正确的因缘具足才能成就；无因无缘，或者逆缘恶缘是无法成就的。正确的因即是慈悲、菩提心，加上六度的行持而得成就。佛陀依此道而得证悟，追随者如菩萨们，也需依此而行，因此宣说佛子之行。

—大宝法王噶玛巴
《佛子行三十七颂》