【一生一世一双人，半醉半醒半浮生】一念起，天涯咫尺；一念灭，咫尺天涯。时间很短，天涯很远，一山一水，一朝一夕，自己安静地走完。倘若不慎走失迷途，也应该记得，有一条河流，叫重生。这世上任何地方，都可以生长；任何去处，都是归宿。守着剩下的流年，看一段岁月静好，现实安稳。 ​​​​ https://t.cn/Ryh0q3y

#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#正修行路.答疑 295问

295.缘起性空
与如来藏的区别在哪里？
性空是不是本来空？
毕竟空，
是没有一个所谓的本体？

答：缘起性空，
这就是一心三藏。
有的法师
讲成了空如来藏，
或者断灭空，
这是不完整的。
讲它是一心三藏，
缘起就是弥陀、
天地万法；
性空就是空如来藏，
就是阿。
怎么缘起呢？
我们这个六种意识心
以及第七识、第八识
都叫能缘，
外面的山河大地、
日月星辰、树木华草，
无情的万法都是所缘。
所缘除了无情物，
还包括有情物。
比如张三李四都是能缘，
张三对着李四，
李四就变成张三的所缘，
所缘包括
无情有情一切万法。
能缘特指我们的根性，
然后进行分别妄想，
成就了十法界花花世界；
然后又形成一种
固定的意识心，
就是《楞严经》上
讲的识大；
识大就是眼识、耳识
、鼻识、舌识、身识、
意识、七识、八识。
这八种识呢，
大家注意，
分能缘和所缘。
比如说：
我眼睛看着这个灯，
眼根是能缘，灯是所缘，
然后产生的
这个刺激就是眼识。
天地万法就是个能缘、
所缘、所缘缘。
能缘的根对着
所缘的天地万法
打妄想就变现出
新的天地万法，
这种变现
形成了我们的感觉，
就比如识——
眼识、耳识、鼻识、
身识、意识等等，
储存在我们的
阿赖耶识里面
而成为花花世界的种子。
种子是根据
因缘果报的规则
再变现为天地万法，
这是讲缘起。
缘起就是十法界。
那变来变去，
没有变之前它在不在呢？
一定在。
虽然在，
没有变的时候
它没有任何形相，
这就是性空。
万法都是缘起性空。
那么性空当下
是不是缘起啊？
天地万法当下
是不是性空啊？
这就是缘起性空。

正修行路.答疑 296问

296.什么是化身、
报身、法身？

答：刚才这个鼓掌
响出来了，
有了声音，有了形相，
这是不是化身啊？
那么鼓掌之前
是不是法身啊？
鼓掌要通过思维，
这就是报身，
而且鼓掌的动作也是报身。
如果对照阿弥陀佛，
阿就是法身，
陀就是化身，
弥即是报身又是化身，
他还有思维和动作，
这样圆融起来。

答：刚才这个鼓掌
响出来了，
有了声音，有了形相，
这是不是化身啊？
那么鼓掌之前
是不是法身啊？
鼓掌要通过思维，
这就是报身，
而且鼓掌的动作
也是报身。
如果对照阿弥陀佛，
阿就是法身，
陀就是化身，
弥即是报身又是化身，
他还有思维和动作，
这样圆融起来。

动寂非无对，对非无上觉】

楞严经名相概念 卷六 544.

若以风性观，动寂非无对，

对非无上觉，云何获圆通：

这是讲琉璃光法王子

修风大。

「动寂非无对」，

风有动有停，

这是对待之法，是生灭法。

「对非无上觉」,

「无上觉」是不生不灭的，

修风大是以生灭之心

求不生灭之果，无有是处。

「云何获圆通」，

那么对于琉璃光法王子

这样的人，

也是修了无量劫。

如果不修无量劫，

这个法门也不能成就。

修得不好

就变成风神鬼神之类，

修得好你也是

明心见性的菩非觉，无觉异菩提】

楞严经名相概念 卷六 545.

若以空性观，昏钝先非觉，

无觉异菩提，云何获圆通：

这是讲虚空藏菩萨修空观。

「昏钝先非觉」，

虚空是由一念业相无明

将本有真空浑浊为

晦昧之空而形成，

到了虚空就已经形成昏钝，

已经不是本觉，

不是原来的真空。

「无觉异菩提」，

「昏钝」跟「菩提」

是不是相对待的？

你修什么空观？

如果一般的人来观空的话，

他反而会观起色来、

观起现相来，

所以这个法门

初心不容易成就。

回忆如墓，淡薄如素，我们是否该想忘于江湖；時光静好，与君话，水流年，与君同，繁华落尽，与君老；一念起，天涯咫尺，一念灭，咫尺天涯天涯；雾未散尽，你支一小舟，在江南里慢摇；你见，或者不见我，我就在那，不悲不喜、你念，或者不念我，情就在那里，不来不去、你愛，或者不愛我，愛就在那，不增不减、你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不拾不弃、来我的怀里，或者让我住进你的心里，默然相愛寂静欢喜。 https://t.cn/RJqeOaY