佛告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝随汝意答。若有说言。菩萨为欲圆满成就菩提分故。摄取生死。又复说言。以诸烦恼为利益事。如是说者。为与利益相应。非利益相应。为与法相应。非法相应。弥勒菩萨。白佛言。世尊。若正说者。则与义利相应与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。
这个时候,佛陀告诉弥勒菩萨摩诃萨:弥勒,我今天反问你。通常说是同等理反问,在没有正式回答之前先问一问你,随汝意答,你可以按照你的想法随意回答。如果有人说,菩萨想圆满正等觉的菩提分法、想圆满菩提的功德而接受轮回,菩萨经常不放弃轮回,转生到轮回里就像入花园一样;又说诸烦恼对菩萨而言是对自他相续有利益的,认识烦恼本性的时候,烦恼确实对菩萨有利益。那么这两种说法,到底跟利益相应还是非利益相应?与法相应还是非法相应?如果对正等觉有利,轮回要不要舍弃?如果对自他有利的话,烦恼要不要舍弃?我反过来问你,你怎么回答?
佛教的反问,基本上是以子之矛攻子之盾,以对方提问的方式反过来问:那你对这件事情是怎么回答的?这个时候弥勒菩萨白佛言:您说得对,刚才我好像考虑的不是很对。世尊,若正说者,如果按照正确的方式来说,我不得不承认与利益相应,如果能结束轮回、得到菩提,那肯定与义利相应;如果烦恼对菩萨真的有利益,也可以说是与利益相应、与法相应,因为能令菩萨圆满菩提分法的缘故。弥勒菩萨跟佛陀辩论失败了。
~— —~敬摘录索达吉堪布《发起菩萨殊胜志乐经讲解》
这个时候,佛陀告诉弥勒菩萨摩诃萨:弥勒,我今天反问你。通常说是同等理反问,在没有正式回答之前先问一问你,随汝意答,你可以按照你的想法随意回答。如果有人说,菩萨想圆满正等觉的菩提分法、想圆满菩提的功德而接受轮回,菩萨经常不放弃轮回,转生到轮回里就像入花园一样;又说诸烦恼对菩萨而言是对自他相续有利益的,认识烦恼本性的时候,烦恼确实对菩萨有利益。那么这两种说法,到底跟利益相应还是非利益相应?与法相应还是非法相应?如果对正等觉有利,轮回要不要舍弃?如果对自他有利的话,烦恼要不要舍弃?我反过来问你,你怎么回答?
佛教的反问,基本上是以子之矛攻子之盾,以对方提问的方式反过来问:那你对这件事情是怎么回答的?这个时候弥勒菩萨白佛言:您说得对,刚才我好像考虑的不是很对。世尊,若正说者,如果按照正确的方式来说,我不得不承认与利益相应,如果能结束轮回、得到菩提,那肯定与义利相应;如果烦恼对菩萨真的有利益,也可以说是与利益相应、与法相应,因为能令菩萨圆满菩提分法的缘故。弥勒菩萨跟佛陀辩论失败了。
~— —~敬摘录索达吉堪布《发起菩萨殊胜志乐经讲解》
赵绍琴:治肾炎的一味关键药,累试累验
急性、慢性肾炎,无论治疗或预后,差异均较大。
小儿之急性肾炎,稍加治疗,常可不久向愈。问题在慢性肾炎,因小儿肾脏娇脆,常因服药致病,如磺胺剂等,此类则难治。若因外感成病者,非不可治,其肾脏虽有损害,然小儿生机旺盛,稍事辅佐,可随生长发育而康复。
治此病,可仅用玉米须(玉米须甘平无毒,利尿退肿,益肾)一味,日用60克(干)洗净煎水服,连服6月,即能痊愈,累试累验。慢性病,非长期不间断地服药,则难望收功。所以,应有方有守,则可积渐变而突变,亦即量变到质变之理。#生活医学养生# https://t.cn/Rwv4Aqb
急性、慢性肾炎,无论治疗或预后,差异均较大。
小儿之急性肾炎,稍加治疗,常可不久向愈。问题在慢性肾炎,因小儿肾脏娇脆,常因服药致病,如磺胺剂等,此类则难治。若因外感成病者,非不可治,其肾脏虽有损害,然小儿生机旺盛,稍事辅佐,可随生长发育而康复。
治此病,可仅用玉米须(玉米须甘平无毒,利尿退肿,益肾)一味,日用60克(干)洗净煎水服,连服6月,即能痊愈,累试累验。慢性病,非长期不间断地服药,则难望收功。所以,应有方有守,则可积渐变而突变,亦即量变到质变之理。#生活医学养生# https://t.cn/Rwv4Aqb
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《赠质上人》
唐代杜荀鹤
枿坐云游出世尘,兼无瓶钵可随身。
逢人不说人间事,便是人间无事人。
诗意:
质上人有时打坐,静如枯木;
有时出游,飘若浮云,心无所系,
随性而行,超世脱俗。其他僧人云游,
还带着盛水的瓶子和吃饭的钵,
而他出门连这两件东西都不带,
一身之外无所有,赤条条来去无牵挂。
遇到人也不会去聊人世间的琐事,
仿佛他是一个置身于世间之外的人一样。
《赠质上人》
唐代杜荀鹤
枿坐云游出世尘,兼无瓶钵可随身。
逢人不说人间事,便是人间无事人。
诗意:
质上人有时打坐,静如枯木;
有时出游,飘若浮云,心无所系,
随性而行,超世脱俗。其他僧人云游,
还带着盛水的瓶子和吃饭的钵,
而他出门连这两件东西都不带,
一身之外无所有,赤条条来去无牵挂。
遇到人也不会去聊人世间的琐事,
仿佛他是一个置身于世间之外的人一样。
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