到西方了生死！
持名念佛是末法时代最重要的一个法门，所以现在一般人普遍都相信念佛法门。
你不要看轻这念佛法门，永明寿禅师念一声‘南无阿弥陀佛’，口里就有一尊化佛出来，这是当时有五眼六通的人都看得见的，所以这念佛的功德是不可思议的。并且你这一念佛，你就会放光，啊！这一放光，妖魔鬼怪就都避而远之，跑得远远地。所以念佛的功德是非常不可思议的。
这念佛法门，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。就在真假之间，你用功用得好了，它就变成真的；用功用得不好，它就变成假了。不单念佛法门是这样，所有一切法门都是这样。所谓‘邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也变成正了。’这是由人而论。
所以我们现在修行拜佛的时候，也要作观想；观想什么？观想我们这个身体遍满十方无量诸佛国土，在诸佛国土，诸佛面前，我们向诸佛顶礼。你能观想法界，你的身体也就是法界那么大，所以才说：
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
念佛法门是最容易修行的一个法门，也是人人能修行的一个法门。只要你常念‘南无阿弥陀佛’，将来临命终的时候，就能生到西方极乐世界，莲华化生，天天听阿弥陀佛说法，将来成佛。
本来说是将来临命终的时候，念佛生西方极乐世界，我们现在也没死，那么我们现在念佛做什么呢？不错，死的时候有用，但是你活著的时候要栽培。好像你种一棵树，这棵树现在有十几丈高，这十几丈高的树不是今天才长的，是从以前一天一天长的，长到现在才十几丈高。念佛也是这样，你现在能念佛，等到临命终时，就没有病痛，没有贪心、嗔心、痴心，心也不乱，一心念佛，阿弥陀佛就会接你去了。你现在若不念，等临命终四大分张的时候，你就想不起来念佛了；除非有善知识帮著你、提醒你，叫你念佛；如果没有善知识，你自己就想不起来要念。所以要在活著的时候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了，到临命终的时候，自然而然你就会念‘南无阿弥陀佛’，就不会忘记南无阿弥陀佛。你不忘记‘南无阿弥陀佛’，阿弥陀佛也就不会忘记你，所以他就乘大愿船，用金台接引你往生西方极乐世界。
你念佛，我念佛，你我念佛为什么？
了生死，化娑婆，处处极乐阿弥陀。
无你我，有什么，万物静观皆自得。
烦恼断，无明破，跳出三界大爱河。
你念佛为的是什么？我念佛为的是什么？说一说看！有的愚痴的人就说：‘求佛帮助我，明天吃点好东西。’有的人又念说：‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你快帮著我，不要这么冷啰！’有的人念南无阿弥陀佛，是为了‘我希望没有一切的麻烦，如意吉祥，平安快乐。’有的人念佛，为了不要再受苦。虽有种种的不同，但主要不是为著这个，那是为著什么呢？为著「了生死’呀！
这个‘了生死’，你们要把这种不一定的生死给了了它，不要这种没有自己、没有主宰的生了死、死了生，要有主宰。有什么主宰呢？我们愿意活著就活著，愿意死就死。愿意活著的时候，我天天念‘南无阿弥陀佛’，我不愿意舍我这个寿命，就永远都活著。愿意死，我念著「南无阿弥陀佛﹂，阿弥陀佛就来接我去极乐世界，一点问题都没有；身无病苦，没有病；心不贪恋，心也不贪什么；意不颠倒，这个意也不颠倒；如入禅定，就好像入禅定似的，就生到极乐世界去，所以主要是为这个。
‘化娑婆’，把这娑婆世界也化成极乐世界，变成极乐世界，没有一切苦，但受一切乐。所以说‘处处极乐阿弥陀’，处处都是极乐世界，没有苦恼的世界；阿弥陀，处处是极乐世界，处处都是阿弥陀佛。
‘无你我’，你念佛念得你也没有了，我也没有了，佛也没有了，什么也没有了！说：‘那这个太危险了！念得什么也没有了，那不完了吗？’就怕你完不了，你若真完了，那就是解脱了。你没有真完，所以就不会完的。你若真完了，怎样呢？‘万物静观皆自得’，所有的世间一切一切，你都明白了，甚至于乌鸦为什么黑？白鹤为什么白？松树为什么直？荆棘为什么弯？你都明白了。
这时候，你都明白了，烦恼就断了，无明也破了，‘跳出三界大爱河’，你跳出欲界、色界、无色界这三界大爱河。三界里边是个什么？就像一条大爱河似的！颠颠倒倒，你又讲爱我，我又讲爱你，爱来爱去爱死了还不知醒悟；等到来生，还是跟著这条路走，总也出不出去。
有的人说：‘那我不愿意跳出这条爱河’，那你就再等一等啰！你停留下来，就是在这个地方生了又死，死了又生，生死轮回，一生不如一生，一死不如一死，所以就往下跑，跑来跑去就跑到河底下，上不来了，淹得更死了，真是淹死了！这个淹死是什么呢？就是堕落到极点，性化灵残了。或者变成一只小虫子，或者变成一只小蚂蚁，或者变为一只蚊虫，变成这种小小的东西，智慧也小了，福报也没有了，也很容易死，又很容易生。所以这叫‘一生不如一生，一死不如一死’。
你要明白世界无论什么事情，都不是一定的。若有一定的，那是已经做成的；没有成事实的，就不会有一定，就可以有转变。好像我们每个人，本来没有生西方极乐世界的资格，但你一念‘南无阿弥陀佛’，每个人都有生西方极乐世界的资格了，就看你念不念。你若念，做不到的也能做得到，就是生西方极乐世界本来很困难的，但是也能做到；你若不念呢？做到的也做不到了。你若不念‘南无阿弥陀佛’，本来可以生极乐世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。所以，世间的事情是无有定法的。
《金刚经》上说：‘无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提’，这就是无上正等正觉一个方法。我们要发大勇猛心，不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿，勇猛向前，走到极乐世界为止。我们念‘南无阿弥陀佛’，这才是真的；我们念‘南无阿弥陀佛’，了生死才是最要紧的。
持名念佛是末法时代最重要的一个法门，所以现在一般人普遍都相信念佛法门。
你不要看轻这念佛法门，永明寿禅师念一声‘南无阿弥陀佛’，口里就有一尊化佛出来，这是当时有五眼六通的人都看得见的，所以这念佛的功德是不可思议的。并且你这一念佛，你就会放光，啊！这一放光，妖魔鬼怪就都避而远之，跑得远远地。所以念佛的功德是非常不可思议的。
这念佛法门，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。就在真假之间，你用功用得好了，它就变成真的；用功用得不好，它就变成假了。不单念佛法门是这样，所有一切法门都是这样。所谓‘邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也变成正了。’这是由人而论。
所以我们现在修行拜佛的时候，也要作观想；观想什么？观想我们这个身体遍满十方无量诸佛国土，在诸佛国土，诸佛面前，我们向诸佛顶礼。你能观想法界，你的身体也就是法界那么大，所以才说：
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
念佛法门是最容易修行的一个法门，也是人人能修行的一个法门。只要你常念‘南无阿弥陀佛’，将来临命终的时候，就能生到西方极乐世界，莲华化生，天天听阿弥陀佛说法，将来成佛。
本来说是将来临命终的时候，念佛生西方极乐世界，我们现在也没死，那么我们现在念佛做什么呢？不错，死的时候有用，但是你活著的时候要栽培。好像你种一棵树，这棵树现在有十几丈高，这十几丈高的树不是今天才长的，是从以前一天一天长的，长到现在才十几丈高。念佛也是这样，你现在能念佛，等到临命终时，就没有病痛，没有贪心、嗔心、痴心，心也不乱，一心念佛，阿弥陀佛就会接你去了。你现在若不念，等临命终四大分张的时候，你就想不起来念佛了；除非有善知识帮著你、提醒你，叫你念佛；如果没有善知识，你自己就想不起来要念。所以要在活著的时候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了，到临命终的时候，自然而然你就会念‘南无阿弥陀佛’，就不会忘记南无阿弥陀佛。你不忘记‘南无阿弥陀佛’，阿弥陀佛也就不会忘记你，所以他就乘大愿船，用金台接引你往生西方极乐世界。
你念佛，我念佛，你我念佛为什么？
了生死，化娑婆，处处极乐阿弥陀。
无你我，有什么，万物静观皆自得。
烦恼断，无明破，跳出三界大爱河。
你念佛为的是什么？我念佛为的是什么？说一说看！有的愚痴的人就说：‘求佛帮助我，明天吃点好东西。’有的人又念说：‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你快帮著我，不要这么冷啰！’有的人念南无阿弥陀佛，是为了‘我希望没有一切的麻烦，如意吉祥，平安快乐。’有的人念佛，为了不要再受苦。虽有种种的不同，但主要不是为著这个，那是为著什么呢？为著「了生死’呀！
这个‘了生死’，你们要把这种不一定的生死给了了它，不要这种没有自己、没有主宰的生了死、死了生，要有主宰。有什么主宰呢？我们愿意活著就活著，愿意死就死。愿意活著的时候，我天天念‘南无阿弥陀佛’，我不愿意舍我这个寿命，就永远都活著。愿意死，我念著「南无阿弥陀佛﹂，阿弥陀佛就来接我去极乐世界，一点问题都没有；身无病苦，没有病；心不贪恋，心也不贪什么；意不颠倒，这个意也不颠倒；如入禅定，就好像入禅定似的，就生到极乐世界去，所以主要是为这个。
‘化娑婆’，把这娑婆世界也化成极乐世界，变成极乐世界，没有一切苦，但受一切乐。所以说‘处处极乐阿弥陀’，处处都是极乐世界，没有苦恼的世界；阿弥陀，处处是极乐世界，处处都是阿弥陀佛。
‘无你我’，你念佛念得你也没有了，我也没有了，佛也没有了，什么也没有了！说：‘那这个太危险了！念得什么也没有了，那不完了吗？’就怕你完不了，你若真完了，那就是解脱了。你没有真完，所以就不会完的。你若真完了，怎样呢？‘万物静观皆自得’，所有的世间一切一切，你都明白了，甚至于乌鸦为什么黑？白鹤为什么白？松树为什么直？荆棘为什么弯？你都明白了。
这时候，你都明白了，烦恼就断了，无明也破了，‘跳出三界大爱河’，你跳出欲界、色界、无色界这三界大爱河。三界里边是个什么？就像一条大爱河似的！颠颠倒倒，你又讲爱我，我又讲爱你，爱来爱去爱死了还不知醒悟；等到来生，还是跟著这条路走，总也出不出去。
有的人说：‘那我不愿意跳出这条爱河’，那你就再等一等啰！你停留下来，就是在这个地方生了又死，死了又生，生死轮回，一生不如一生，一死不如一死，所以就往下跑，跑来跑去就跑到河底下，上不来了，淹得更死了，真是淹死了！这个淹死是什么呢？就是堕落到极点，性化灵残了。或者变成一只小虫子，或者变成一只小蚂蚁，或者变为一只蚊虫，变成这种小小的东西，智慧也小了，福报也没有了，也很容易死，又很容易生。所以这叫‘一生不如一生，一死不如一死’。
你要明白世界无论什么事情，都不是一定的。若有一定的，那是已经做成的；没有成事实的，就不会有一定，就可以有转变。好像我们每个人，本来没有生西方极乐世界的资格，但你一念‘南无阿弥陀佛’，每个人都有生西方极乐世界的资格了，就看你念不念。你若念，做不到的也能做得到，就是生西方极乐世界本来很困难的，但是也能做到；你若不念呢？做到的也做不到了。你若不念‘南无阿弥陀佛’，本来可以生极乐世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。所以，世间的事情是无有定法的。
《金刚经》上说：‘无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提’，这就是无上正等正觉一个方法。我们要发大勇猛心，不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿，勇猛向前，走到极乐世界为止。我们念‘南无阿弥陀佛’，这才是真的；我们念‘南无阿弥陀佛’，了生死才是最要紧的。
与人方便 自己方便
人生苦短，要珍惜。得人身非常不容易，失人身很容易。所以得人身，多积一点功德、多做一点好事，至少希望来生不会把人身丢掉，这是最低限度要做的。
做人最重要的不跟任何人结冤仇。古人讲得好，冤仇很容易结，不小心就结了，化解很难，有人好多世都化解不掉，要怨恨。要小心谨慎，不结冤仇，他结冤仇他的事情，你不会干扰进去。如果你自己有稍微怨恨的这个念头，那就很麻烦，很小的怨恨念头，感来的果报是长期的苦难，非常不值得。最好是一生都不跟人结冤仇，念佛求生净土。
一个人能保持一生不跟人结冤仇，来生好多世都没有冤亲债主，无论做什么事情，一帆风顺，帮助你的朋友很多。读古书，学做人。我们在日常生活当中，人与人往来，非常容易跟人结怨。结怨，没有福报，来生到哪里？六道轮回，六道轮回肯定搞三恶道。
佛法是好，不容易遇到，遇到真正的善知识，稀有难逢；不是真正善知识，起不了很大的作用，也就是无始劫以来的业障，造的业化解不掉。那个业感召来的果报，就是这一生所受的。所以我们在受人苦、受人气的时候要反省，这是果报。对我来的，是我过去我们有不善的果报，这一生能化解，太好了！化解，来生没有了；如果不能化解，这一生、来生、后生还会有报复，愈是往后，报复愈严重、愈残酷。所以要觉悟得快、回头得快，这个就对了。
人在这个世间，能活过七十岁的人不多。想想看，七十岁就走了，还要结怨，那大错特错！与人方便，自己方便。觉悟到，年岁差不多到七十，觉悟到了，尽一切力量帮助别人，化解怨结，那是在佛法里头得利益了，他学了真管用。如果斤斤计较，一点小事也不肯饶人，这个人很可怜，这一世不管怎么样耀武扬威，来生后世很可怜，不能不知道！
学佛要搞真的，不能搞假的，假学佛没用处。真学佛，戒定慧三学，大家晓得。晓得怎么样？没去做，没有办，所以到这一生，怨不能化解。能够这一生遇到，化解一些，那就很不错了；不能化解，还要留到来世。
人生苦短，要珍惜。得人身非常不容易，失人身很容易。所以得人身，多积一点功德、多做一点好事，至少希望来生不会把人身丢掉，这是最低限度要做的。
做人最重要的不跟任何人结冤仇。古人讲得好，冤仇很容易结，不小心就结了，化解很难，有人好多世都化解不掉，要怨恨。要小心谨慎，不结冤仇，他结冤仇他的事情，你不会干扰进去。如果你自己有稍微怨恨的这个念头，那就很麻烦，很小的怨恨念头，感来的果报是长期的苦难，非常不值得。最好是一生都不跟人结冤仇，念佛求生净土。
一个人能保持一生不跟人结冤仇，来生好多世都没有冤亲债主，无论做什么事情，一帆风顺，帮助你的朋友很多。读古书，学做人。我们在日常生活当中，人与人往来，非常容易跟人结怨。结怨，没有福报，来生到哪里？六道轮回，六道轮回肯定搞三恶道。
佛法是好，不容易遇到，遇到真正的善知识，稀有难逢；不是真正善知识，起不了很大的作用，也就是无始劫以来的业障，造的业化解不掉。那个业感召来的果报，就是这一生所受的。所以我们在受人苦、受人气的时候要反省，这是果报。对我来的，是我过去我们有不善的果报，这一生能化解，太好了！化解，来生没有了；如果不能化解，这一生、来生、后生还会有报复，愈是往后，报复愈严重、愈残酷。所以要觉悟得快、回头得快，这个就对了。
人在这个世间，能活过七十岁的人不多。想想看，七十岁就走了，还要结怨，那大错特错！与人方便，自己方便。觉悟到，年岁差不多到七十，觉悟到了，尽一切力量帮助别人，化解怨结，那是在佛法里头得利益了，他学了真管用。如果斤斤计较，一点小事也不肯饶人，这个人很可怜，这一世不管怎么样耀武扬威，来生后世很可怜，不能不知道！
学佛要搞真的，不能搞假的，假学佛没用处。真学佛，戒定慧三学，大家晓得。晓得怎么样？没去做，没有办，所以到这一生，怨不能化解。能够这一生遇到，化解一些，那就很不错了；不能化解，还要留到来世。
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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