#南無阿彌陀佛# 達磨二入四行觀

　　夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗；深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。

　　云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經曰：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。

　　二、隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。

　　三、無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂，判知無求，真為道行，故言無所求行。

　　四、稱法行者：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀捨施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。

《达摩四行观》云：“夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。
理入者，谓藉教悟宗。深信含生同一真性，俱为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真、凝住壁观、无自无他、凡圣等一、坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为。名之理入。
行入者，谓四行。其余诸行悉入此中，何等四耶？一报冤行；二随缘行；三无所求行；四称法行。”
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“行入”好理解，不妨谈谈“理入”。
很明显“理入”的前提条件是对佛陀言教的“深信”，然后在此基础上“凝住壁观”、“坚住不移”，便可能“不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为”。注意：是“不随于文教”、“与理冥符”，决不是搬文砸人，整一大堆语言文字教条挂在嘴边硬充好汉哈。
这是“理入”容易产生的误会，不可不慎！
我认为“理入”之关键在“深信”、“坚信（践行）”四个字。
“深信”是前提条件，“坚信（践行）是落实兑现；也就是说无“深信”，“坚信（践行）便无从谈起。换句话说便是，惟有“深信”才可能“坚信（践行）”，也只有“坚信（践行）才是对“深信”的最好诠释。
“深信”什么？
不晓得大家注意到没有，实际上就是那著名的“众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著遮盖不得显现”。
怎么“深信”？
就是“舍妄归真、凝住壁观、无自无他、凡圣等一、坚住不移”之“坚信（践行）”，如此便可逐渐契入“不随于文教”、“与理冥符”之妙境。我想大概就是咱经常提到的：真正的佛理不是看来、听来、想来、争来，而是找回自心之“本来”。
“理入”以后就是将佛教义理不折不扣地贯彻落实到日常生活之中去，也就是所谓“师父引进门，修行靠各人”、“悟后自度”。
至于为什么有的人不信？有的人信？乃至“深信”，就是善根培植、“皈依法”修行的问题了，不过那不是禅宗的主要任务，因为她专事接引“上根利智”，如果没有宿世“三皈、五戒、十善”精进修行根本走不到这一步，君不见祖师当年择徒多么不容易，非“立雪断臂”不得真传，并且到“五祖”都是一脉单传，直至“六祖”才“一花开五叶”。https://weibo.com/u/1271472020

菩提达摩在《略辩大乘入道四行》云：“夫入道多途，要而言之不出二种：一者理入，二者行入。”

如何才能理入呢？

达摩祖师说理入者要“籍教悟宗”。要“舍妄归真，凝住壁观，无自无他，无凡无圣，凡圣等一，坚住不移，更不随于言教。”才能不为客尘所覆，舍妄归真，把握明了事物的本质，深信含生同一真性。