《庄子》庄子•外篇•至乐第十八
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何之苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。” 故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。” 天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。” 人也孰能得无为哉！
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我曒曒然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？” 滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。髐以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？ 将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？” 于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？” 庄子曰：“然。” 髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。” 庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？” 髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？” 孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’ 夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”
列子行，食于道，从见百岁髑髅，蹇蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？” 种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙蠙 （pín）之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何之苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。” 故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。” 天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。” 人也孰能得无为哉！
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我曒曒然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？” 滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。髐以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？ 将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？” 于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？” 庄子曰：“然。” 髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。” 庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？” 髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？” 孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’ 夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”
列子行，食于道，从见百岁髑髅，蹇蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？” 种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙蠙 （pín）之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”
沧桑｜娘子关发现晋阳城（王文尧）
原创 王文尧
刊发于2020年第9期
西周时的晋国在什么地方？1400多年前，颜之推在上艾县见过晋阳城，这为我们准确定位晋国晋阳城提供了一条非常重要的线索。
南北朝时期的颜之推，在《颜氏家训·勉学》中记录道：“吾尝从齐主幸并州。自井陉关入上艾，县东数十里有猎闾村。后，百官受马粮在晋阳东百余里亢仇城侧，并不识二所本是何地，博求古今，皆未能晓。及检《字林》《韵集》，乃知‘猎闾’是旧‘䜲餘聚’，‘亢仇’旧是‘䜱䜪亭’，悉属上艾。时太原王劭欲撰乡邑记注，因此二名闻之，大喜。”
这应该是中国历史文献中，最明确记录古平定州的一段话。也正是这段话，揭示了一个历史真相：猎闾村、亢仇城、晋阳城，“悉属上艾”，都在上艾县。也就是说，历史上的晋国晋阳城，就在古平定州，今属阳泉市，这是颜之推的亲眼所见，亲身经历。
上艾县，就是今天的平定县，自古及今，都没有任何异议。
颜之推跟随北齐高洋皇帝，从井陉关（今旧关）进入上艾县之后，并没有直奔太原，而是从县城往东行走了数十里，看见了猎闾村，也就是古代的“䜲餘聚”，这里也正是《穆天子传》所记载之周穆王来过的盘石村。继续向东行走，在县城东百余里处来到文武百官接受马粮的亢仇城，也就是古代“䜱䜪亭”旁边的晋阳城。
据李大师及其子李延寿两代人编撰完成的《北史·本纪卷七》记载，北齐天保元年（公元550年）夏五月初十，北齐文宣皇帝高洋在邺城南郊登坛即位。九月二十三日，“幸晋阳。是日，皇太子入居凉风堂，监国。”冬十月初三，皇帝乘法驾金车，“入晋阳宫，朝皇太后于内殿。”初五，特赦“并州、太原郡、晋阳县及相国府”四所监狱的囚犯。这应该就是正史当中所记录的颜之推所参与过的“文宣皇帝幸晋阳”一事。
按照常理，儿子当上皇帝回自己的出生地，当务之急是要见母亲，让她享受到母以子贵的顶级荣华。然而，北齐文宣皇帝高洋从九月二十三来到上艾县晋阳城，十天之后才进晋阳宫内殿朝见自己的皇太后母亲娄昭君，你不觉得反常吗？
高洋五月初十在邺城登基，九月二十三，就开始“幸晋阳”。
其实，《北史》记载的“幸晋阳”，就是颜之推在《颜氏家训》中记载的这一次“幸并州”途中“百官受马粮在晋阳”的上艾县这个晋阳城。这上艾县的晋阳城，并不是并州太原郡的晋阳县。那么，高洋皇帝在上艾晋阳城处理好“皇太子入居凉风堂，监国”等事务之后，文武百官大队人马于十天之后来到并州太原郡的晋阳县，“入晋阳宫，朝皇太后于内殿。”这就显得顺理成章。
问题是堂堂皇帝率一干人马不走近道西去直奔太原，而是非要向东再折回去一百多里，难道就是为了接受些马粮吗？手下人办不了这点小事，非得皇帝亲自出马？这恐怕也不合情理。
还有，特赦四所监狱所在地之一的“相国府”在哪里呢？
据《北史·本纪卷六》载：东魏“普泰元年（公元531年）七月壬寅，神武帅师北伐尔朱兆……遂自滏口入。尔朱兆大掠晋阳，北保秀容。并州平，神武以晋阳四塞，乃建大丞相府而定居焉。”这神武，就是高洋的父亲高欢。尔朱兆，则是北魏天柱大将军、大丞相、太原王尔朱荣的堂侄。
尔朱荣虽是太原王，但其大丞相府却一直在晋阳城。高欢消灭尔朱氏之后，也将自己的大丞相府建在了“四塞”之地的晋阳城。太原是“四塞”之地吗？绝不是。山西表里山河，自古为皇家必争之地。可太原，背靠大山，一马平川，无疑算不上是“四塞”之地。那么，高欢建大丞相府的晋阳城，就只能是颜之推随驾来过的上艾晋阳城了。
《北史·列传卷一》载：东魏武定“三年（公元545年）正月丁未，神武请于并州置晋阳宫，以处配口。”直到此时，高欢才请求东魏孝静帝在并州建“晋阳宫”。难道这么多年，高欢的家口都是在贫民窟居住的吗？不是，是在上艾晋阳城大丞相府居住。东魏武定三年才在并州建了晋阳宫，这比他们入住晋阳城相国府晚了整整15年。
公元547年，高欢“崩于晋阳”，至此，高欢家族在上艾晋阳城已整整辉煌17年了。
北齐天保元年，即公元550年正月，东魏皇帝禅位于高洋。高洋即位，登上了北齐开国皇帝的宝座。继而封赏王公大臣，并致祭五岳四渎，然后将“尧祠、舜庙下及孔父、老君等载于祀典者，咸秩罔遗。”“又诏：冀州之渤海、长乐二郡，先帝始封之国，义旗初起之地，并州之太原、青州之齐郡，霸朝所在，王命是基。君子有作，贵不忘本，齐郡、渤海，可并复一年，长乐复二年，太原复三年。”这免税赋，少则一年，多则三年，可为什么这里单单就没有晋阳呢？
不是没有，而是在南北朝时期，上艾晋阳城就是“青州之齐郡”。在高洋心目中，并州的太原，青州的晋阳，那是真正的“霸朝所在，王命是基”。也正因为上艾晋阳城就是远古时期的齐郡，又因高欢、高洋都曾被封为齐王，所以，才把他开创的这个朝代尊称为“齐”，历史上称之为北齐。否则，他们父子魂牵梦萦的这晋阳城怎么就与这个朝代毫不相干了呢？
家在晋阳！高洋生于斯，长于斯，功成名就于斯。如今他带着一个朝代衣龙袍还乡，这是何等荣耀啊？怎么能过家门而不入呢？百里井陉古道，百里桃河两岸，那该是一番怎样的热闹场面呢？高洋回家，这才是皇帝带领文武百官绕道上艾晋阳城的历史真相。高洋回家，这也才是皇帝率文武百官在晋阳城旁边受马粮的合理解释。
《太平御览·一五五卷》引《晋书》曰：“北齐高洋以邺为上都，晋阳为下都 。”这就说明了上艾晋阳城，是北齐王朝的陪都。
原来，上艾县城东一百余里处，真有一座晋阳城！并且，这晋阳城还出过北齐开国皇帝，而他还开创过一个朝代！
原创 王文尧
刊发于2020年第9期
西周时的晋国在什么地方？1400多年前，颜之推在上艾县见过晋阳城，这为我们准确定位晋国晋阳城提供了一条非常重要的线索。
南北朝时期的颜之推，在《颜氏家训·勉学》中记录道：“吾尝从齐主幸并州。自井陉关入上艾，县东数十里有猎闾村。后，百官受马粮在晋阳东百余里亢仇城侧，并不识二所本是何地，博求古今，皆未能晓。及检《字林》《韵集》，乃知‘猎闾’是旧‘䜲餘聚’，‘亢仇’旧是‘䜱䜪亭’，悉属上艾。时太原王劭欲撰乡邑记注，因此二名闻之，大喜。”
这应该是中国历史文献中，最明确记录古平定州的一段话。也正是这段话，揭示了一个历史真相：猎闾村、亢仇城、晋阳城，“悉属上艾”，都在上艾县。也就是说，历史上的晋国晋阳城，就在古平定州，今属阳泉市，这是颜之推的亲眼所见，亲身经历。
上艾县，就是今天的平定县，自古及今，都没有任何异议。
颜之推跟随北齐高洋皇帝，从井陉关（今旧关）进入上艾县之后，并没有直奔太原，而是从县城往东行走了数十里，看见了猎闾村，也就是古代的“䜲餘聚”，这里也正是《穆天子传》所记载之周穆王来过的盘石村。继续向东行走，在县城东百余里处来到文武百官接受马粮的亢仇城，也就是古代“䜱䜪亭”旁边的晋阳城。
据李大师及其子李延寿两代人编撰完成的《北史·本纪卷七》记载，北齐天保元年（公元550年）夏五月初十，北齐文宣皇帝高洋在邺城南郊登坛即位。九月二十三日，“幸晋阳。是日，皇太子入居凉风堂，监国。”冬十月初三，皇帝乘法驾金车，“入晋阳宫，朝皇太后于内殿。”初五，特赦“并州、太原郡、晋阳县及相国府”四所监狱的囚犯。这应该就是正史当中所记录的颜之推所参与过的“文宣皇帝幸晋阳”一事。
按照常理，儿子当上皇帝回自己的出生地，当务之急是要见母亲，让她享受到母以子贵的顶级荣华。然而，北齐文宣皇帝高洋从九月二十三来到上艾县晋阳城，十天之后才进晋阳宫内殿朝见自己的皇太后母亲娄昭君，你不觉得反常吗？
高洋五月初十在邺城登基，九月二十三，就开始“幸晋阳”。
其实，《北史》记载的“幸晋阳”，就是颜之推在《颜氏家训》中记载的这一次“幸并州”途中“百官受马粮在晋阳”的上艾县这个晋阳城。这上艾县的晋阳城，并不是并州太原郡的晋阳县。那么，高洋皇帝在上艾晋阳城处理好“皇太子入居凉风堂，监国”等事务之后，文武百官大队人马于十天之后来到并州太原郡的晋阳县，“入晋阳宫，朝皇太后于内殿。”这就显得顺理成章。
问题是堂堂皇帝率一干人马不走近道西去直奔太原，而是非要向东再折回去一百多里，难道就是为了接受些马粮吗？手下人办不了这点小事，非得皇帝亲自出马？这恐怕也不合情理。
还有，特赦四所监狱所在地之一的“相国府”在哪里呢？
据《北史·本纪卷六》载：东魏“普泰元年（公元531年）七月壬寅，神武帅师北伐尔朱兆……遂自滏口入。尔朱兆大掠晋阳，北保秀容。并州平，神武以晋阳四塞，乃建大丞相府而定居焉。”这神武，就是高洋的父亲高欢。尔朱兆，则是北魏天柱大将军、大丞相、太原王尔朱荣的堂侄。
尔朱荣虽是太原王，但其大丞相府却一直在晋阳城。高欢消灭尔朱氏之后，也将自己的大丞相府建在了“四塞”之地的晋阳城。太原是“四塞”之地吗？绝不是。山西表里山河，自古为皇家必争之地。可太原，背靠大山，一马平川，无疑算不上是“四塞”之地。那么，高欢建大丞相府的晋阳城，就只能是颜之推随驾来过的上艾晋阳城了。
《北史·列传卷一》载：东魏武定“三年（公元545年）正月丁未，神武请于并州置晋阳宫，以处配口。”直到此时，高欢才请求东魏孝静帝在并州建“晋阳宫”。难道这么多年，高欢的家口都是在贫民窟居住的吗？不是，是在上艾晋阳城大丞相府居住。东魏武定三年才在并州建了晋阳宫，这比他们入住晋阳城相国府晚了整整15年。
公元547年，高欢“崩于晋阳”，至此，高欢家族在上艾晋阳城已整整辉煌17年了。
北齐天保元年，即公元550年正月，东魏皇帝禅位于高洋。高洋即位，登上了北齐开国皇帝的宝座。继而封赏王公大臣，并致祭五岳四渎，然后将“尧祠、舜庙下及孔父、老君等载于祀典者，咸秩罔遗。”“又诏：冀州之渤海、长乐二郡，先帝始封之国，义旗初起之地，并州之太原、青州之齐郡，霸朝所在，王命是基。君子有作，贵不忘本，齐郡、渤海，可并复一年，长乐复二年，太原复三年。”这免税赋，少则一年，多则三年，可为什么这里单单就没有晋阳呢？
不是没有，而是在南北朝时期，上艾晋阳城就是“青州之齐郡”。在高洋心目中，并州的太原，青州的晋阳，那是真正的“霸朝所在，王命是基”。也正因为上艾晋阳城就是远古时期的齐郡，又因高欢、高洋都曾被封为齐王，所以，才把他开创的这个朝代尊称为“齐”，历史上称之为北齐。否则，他们父子魂牵梦萦的这晋阳城怎么就与这个朝代毫不相干了呢？
家在晋阳！高洋生于斯，长于斯，功成名就于斯。如今他带着一个朝代衣龙袍还乡，这是何等荣耀啊？怎么能过家门而不入呢？百里井陉古道，百里桃河两岸，那该是一番怎样的热闹场面呢？高洋回家，这才是皇帝带领文武百官绕道上艾晋阳城的历史真相。高洋回家，这也才是皇帝率文武百官在晋阳城旁边受马粮的合理解释。
《太平御览·一五五卷》引《晋书》曰：“北齐高洋以邺为上都，晋阳为下都 。”这就说明了上艾晋阳城，是北齐王朝的陪都。
原来，上艾县城东一百余里处，真有一座晋阳城！并且，这晋阳城还出过北齐开国皇帝，而他还开创过一个朝代！
；名登仙籍，不可思议
首先，须知“布施”一词，虽为其他宗教所借，实际上乃是华夏文明的本土用语，典出《国语?周》：“则享祀时也，而布施尤裕也”，后有《南华经》引逸诗：“青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为？”。
在道教当中，敦煌本《太上洞玄灵宝净土生 经》（收于《中华道藏》）对“布施”的解释是：“布，谓遍布无穷；施，谓施与一切”，并例举了二十余种布施细则，强调布施功德甚大，吾人可从中获取种种福报。
用今天的话语表达，所谓“布施”，就是“给予”，给得越多，福报越大，这是有违常识的，因为在世俗生活当中，大多数人都只想“索取”，而不思“给予”。
面对一个人，如果是同性，我们立刻会琢磨这个人有什么用，我们能够从他身上弄点啥？如果是异性，那么想从她身上拿的东西就更多；乃至于面对一个单位、一个集体，上来就先琢磨我能够从中获取多少利益，却很少思考自己究竟给单位或集体带来什么贡献——我们甚少琢磨自己究竟给国家、给社会带来了什么贡献，却总喜欢抱怨国家、社会给我们的利益太少。
布施功德的福报之盛，普通人根本无法理解：“天人合一”的潜台词是：我即宇宙。因此，所有给出去的东西，其实都是给自己：我→宇宙（我）——所以给得越多（布施越多），福报越大。
大多数人都缺乏理解，因而便只知一味索取、涸泽而渔，所以在社会生活当中的路是越走越窄，也越走越穷，类似的例子在周围数不胜数，大家伙就自己观察去吧。现从《太平广记》当中摘录古籍一则，尽述布施功德，以证此论：
《太平广记?李珏传》唐朝时候，有个人名叫李珏，广陵（今天的扬州）人氏，生性淳朴厚道，异于常人。李家世代以卖米为爷，李珏十五岁那年，子承父业，接过养家的担子，开始卖米。唐朝时候也有市场经济，米市的价格随着各种因素上下波动，所以每天的定价都会有所不同。
等到李珏卖米，他却反其道而行之，统一定价：一斗米两文钱，权为孝养父母所用，并且让客人自己过秤。来往顾客看到这小子既孝顺、又实诚，所以也不好意思坑他，再加上李珏的米价经常低于市场价，最后便导致来往的客户便络绎不绝，供不应求，生意反而越做越大，两三年以后，李家便越发富裕起来。
李老爹在一旁看着就奇怪了，悄悄把儿子拉到一旁，问道：“看你小子平时傻乎乎的，当初把生意交给你我还真担心破产，却没想到越做越好，你是从哪学来的秘诀？”
李珏挠了挠头，自己也觉得很奇怪，说道：“没啥秘诀啊，就是诚信经营，一开始我就想着咱家资本充足，所以给大家伙算便宜些，一斗两文，亏是亏了点，不过咱家米多啊，价格慷慨些也无妨，但是完全没料到这亏本生意会越做越好。”
李老爹听完，叹道：“好，好，好！枉我经商三十年，却早已忘了‘诚信’和‘慷慨’……你可知道，这米市的所有同行，都在斗器里做了手脚，出轻入重，然后从中诈取厚利？
虽然有朝廷管制，但总是屡禁不断，因此，为了逐利，我也在斗器里做了手脚，和其他人一起欺诈顾客，手段精密，暗自聪明……却不想生了你这么个‘傻’儿子，不但米价低廉，还让客人自己过秤，为父真是惭愧，惭愧啊。”李珏听完，也不知道老爹是夸他还是损他，只得在一旁傻笑。
李老爹继续说道：“你这亏本生意居然越做越好，家境也越发富足，想来还是有神明相助吧？真真是吉人自有天相……好孩子，好孩子。”
得到了父亲的肯定以后，李珏更加坚定了自己的诚信慷慨之道，继续服务社会，在市场上继续卖米，一直到了80岁高龄，依旧不改其业，而他的商户名声也越来越响。
周围十里八乡的人们，都知道李老伯家的米是货美价廉、一斗两文、童叟无欺、争相抢购。
且说唐文宗开成年间，赵郡（今天的河北）人氏李珏出任宰相，名扬天下。当时还在卖米的广陵李珏在得知了宰相与自己同名同姓之后，为了避嫌避讳，立刻改名为“李宽”。
宰相李珏任职之后，多次迎请道士修斋建醮，为天下苍生祈福，因而与天庭圣境颇有感应。某天夜里，李珏梦见自己穿过一个小山洞，眼前豁然开朗，然后便来到了一处世外桃源，但见眼前绿油油春色一片，仙鹤齐鸣，烟花烂漫，彩云瑞霞，楼阁绵延。
李珏一边赏玩一边漫步，行至楼阁之下，望见石壁光莹，列人姓名，走近视之，见有“李珏”二字。李珏看了又看，确认无误，的确是自己名字，心中狂喜，暗暗说道：“俺这几年官位显赫，又升宰相，必然功及天下，所以才能名列仙籍呀，哈哈！”正在李珏暗爽之际，忽有二仙童从一旁路过，李珏赶忙拱手问道：“敢问二位仙童，此乃何地？”“华阳洞天。”道童看看李珏，又看看他后面的石壁，笑着说道：“这个‘李珏’并非相公的名字。
”李珏大惊，问道：“不是我，不是我？……那是谁呀？”道童答道：“此‘李珏’乃是广陵人”。
等到天亮，宰相李珏一觉醒来，梦中情景记得清清楚楚，一番叹息之余，就想要找到这个同名人，看看他究竟是有什么本事，功德居然能大过一个宰相。
先是问了道士，道士们也不知道；然后就直接召来广陵官员，使其直接在广陵境内寻找。几天过后，官员回报：有个叫“李宽”的卖米老头，曾经用过“李珏”这个名字。
宰相先是派了一个车队过去迎请，然后自己沐浴持斋，方才恭恭敬敬地领着一家人前去拜谒，称李老伯为“道兄”，朝夕参礼，虔诚供养。
李老伯时年七十有余，在他六十岁时，曾有道士专门教授胎息之术，遂能服气去食，因而面貌恬淡，面色红润，长须飘飘，慈祥可爱。
宰相见其貌若神仙，觉得自己是找对人了，因而愈发敬重，供养数月之后，乃问道：“道兄生平得何道术？服炼何药？
实不相瞒，在下曾经梦入洞府，看见石壁姓名，后由仙童指点，是以专门寻觅并迎请道兄，以求师事。”李老伯回道：“老朽愚钝，不知道术，恐怕要让相公失望了。”
宰相虔诚再拜，继续追问。李老伯说道：“老朽确实不知道术，只是在市场卖米四五十年，仅此而已。”宰相可是聪明人，一听卖米，就知道不简单，于是拼命问了半天，将李老伯四五十年来的卖米事业问了个来龙去脉，又仔细分析了半天，然后感慨道：“道兄这亏本生意，一做就是五十年，慷慨至极，阴德甚大，我这个做宰相的也比不过呀……”叹息良久，然后说道：“如今方才知道，即便是在日常生活的衣食住行当中，也有善恶报应，吾人不分贵贱，只要广积阴德，皆能得到神明护佑，乃至名登仙籍。”
一番感慨之后，宰相又追问李老伯平常为何从不进食，得知李老伯在六十岁那年遇到高人相授胎息之术，于是感慨：“此等福缘，莫不是从慷慨布施功德当中得来者哉？！”
——宰相暗自思索：好在自己为官以来，时常迎请道士修斋建醮，为天下苍生祈福，广积阴德，若非如此，又怎能与李老伯相遇？
于是，在此后的日子里，宰相李珏便从李老伯那里传承了道门胎息之术，亦能服气去食，从政期间功绩甚大，封上柱国、赞皇郡开国公，食邑千五百户。赠司空，谥号贞穆。
至于改名为李宽的李珏，则一直活到百余岁，身轻体健，从无病患，某天，突然对子孙说：“吾寄世多年，虽自养气，亦无益于汝辈”，说完，当天傍晚安详离世。
停棺三日，众子嗣于夜间忽闻棺裂声，开棺视之，衣裳如初，衣带不解，如蝉蜕壳，原来李老伯已经尸解去矣。
文章来源:龙虎山道教
#道教常识#
首先，须知“布施”一词，虽为其他宗教所借，实际上乃是华夏文明的本土用语，典出《国语?周》：“则享祀时也，而布施尤裕也”，后有《南华经》引逸诗：“青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为？”。
在道教当中，敦煌本《太上洞玄灵宝净土生 经》（收于《中华道藏》）对“布施”的解释是：“布，谓遍布无穷；施，谓施与一切”，并例举了二十余种布施细则，强调布施功德甚大，吾人可从中获取种种福报。
用今天的话语表达，所谓“布施”，就是“给予”，给得越多，福报越大，这是有违常识的，因为在世俗生活当中，大多数人都只想“索取”，而不思“给予”。
面对一个人，如果是同性，我们立刻会琢磨这个人有什么用，我们能够从他身上弄点啥？如果是异性，那么想从她身上拿的东西就更多；乃至于面对一个单位、一个集体，上来就先琢磨我能够从中获取多少利益，却很少思考自己究竟给单位或集体带来什么贡献——我们甚少琢磨自己究竟给国家、给社会带来了什么贡献，却总喜欢抱怨国家、社会给我们的利益太少。
布施功德的福报之盛，普通人根本无法理解：“天人合一”的潜台词是：我即宇宙。因此，所有给出去的东西，其实都是给自己：我→宇宙（我）——所以给得越多（布施越多），福报越大。
大多数人都缺乏理解，因而便只知一味索取、涸泽而渔，所以在社会生活当中的路是越走越窄，也越走越穷，类似的例子在周围数不胜数，大家伙就自己观察去吧。现从《太平广记》当中摘录古籍一则，尽述布施功德，以证此论：
《太平广记?李珏传》唐朝时候，有个人名叫李珏，广陵（今天的扬州）人氏，生性淳朴厚道，异于常人。李家世代以卖米为爷，李珏十五岁那年，子承父业，接过养家的担子，开始卖米。唐朝时候也有市场经济，米市的价格随着各种因素上下波动，所以每天的定价都会有所不同。
等到李珏卖米，他却反其道而行之，统一定价：一斗米两文钱，权为孝养父母所用，并且让客人自己过秤。来往顾客看到这小子既孝顺、又实诚，所以也不好意思坑他，再加上李珏的米价经常低于市场价，最后便导致来往的客户便络绎不绝，供不应求，生意反而越做越大，两三年以后，李家便越发富裕起来。
李老爹在一旁看着就奇怪了，悄悄把儿子拉到一旁，问道：“看你小子平时傻乎乎的，当初把生意交给你我还真担心破产，却没想到越做越好，你是从哪学来的秘诀？”
李珏挠了挠头，自己也觉得很奇怪，说道：“没啥秘诀啊，就是诚信经营，一开始我就想着咱家资本充足，所以给大家伙算便宜些，一斗两文，亏是亏了点，不过咱家米多啊，价格慷慨些也无妨，但是完全没料到这亏本生意会越做越好。”
李老爹听完，叹道：“好，好，好！枉我经商三十年，却早已忘了‘诚信’和‘慷慨’……你可知道，这米市的所有同行，都在斗器里做了手脚，出轻入重，然后从中诈取厚利？
虽然有朝廷管制，但总是屡禁不断，因此，为了逐利，我也在斗器里做了手脚，和其他人一起欺诈顾客，手段精密，暗自聪明……却不想生了你这么个‘傻’儿子，不但米价低廉，还让客人自己过秤，为父真是惭愧，惭愧啊。”李珏听完，也不知道老爹是夸他还是损他，只得在一旁傻笑。
李老爹继续说道：“你这亏本生意居然越做越好，家境也越发富足，想来还是有神明相助吧？真真是吉人自有天相……好孩子，好孩子。”
得到了父亲的肯定以后，李珏更加坚定了自己的诚信慷慨之道，继续服务社会，在市场上继续卖米，一直到了80岁高龄，依旧不改其业，而他的商户名声也越来越响。
周围十里八乡的人们，都知道李老伯家的米是货美价廉、一斗两文、童叟无欺、争相抢购。
且说唐文宗开成年间，赵郡（今天的河北）人氏李珏出任宰相，名扬天下。当时还在卖米的广陵李珏在得知了宰相与自己同名同姓之后，为了避嫌避讳，立刻改名为“李宽”。
宰相李珏任职之后，多次迎请道士修斋建醮，为天下苍生祈福，因而与天庭圣境颇有感应。某天夜里，李珏梦见自己穿过一个小山洞，眼前豁然开朗，然后便来到了一处世外桃源，但见眼前绿油油春色一片，仙鹤齐鸣，烟花烂漫，彩云瑞霞，楼阁绵延。
李珏一边赏玩一边漫步，行至楼阁之下，望见石壁光莹，列人姓名，走近视之，见有“李珏”二字。李珏看了又看，确认无误，的确是自己名字，心中狂喜，暗暗说道：“俺这几年官位显赫，又升宰相，必然功及天下，所以才能名列仙籍呀，哈哈！”正在李珏暗爽之际，忽有二仙童从一旁路过，李珏赶忙拱手问道：“敢问二位仙童，此乃何地？”“华阳洞天。”道童看看李珏，又看看他后面的石壁，笑着说道：“这个‘李珏’并非相公的名字。
”李珏大惊，问道：“不是我，不是我？……那是谁呀？”道童答道：“此‘李珏’乃是广陵人”。
等到天亮，宰相李珏一觉醒来，梦中情景记得清清楚楚，一番叹息之余，就想要找到这个同名人，看看他究竟是有什么本事，功德居然能大过一个宰相。
先是问了道士，道士们也不知道；然后就直接召来广陵官员，使其直接在广陵境内寻找。几天过后，官员回报：有个叫“李宽”的卖米老头，曾经用过“李珏”这个名字。
宰相先是派了一个车队过去迎请，然后自己沐浴持斋，方才恭恭敬敬地领着一家人前去拜谒，称李老伯为“道兄”，朝夕参礼，虔诚供养。
李老伯时年七十有余，在他六十岁时，曾有道士专门教授胎息之术，遂能服气去食，因而面貌恬淡，面色红润，长须飘飘，慈祥可爱。
宰相见其貌若神仙，觉得自己是找对人了，因而愈发敬重，供养数月之后，乃问道：“道兄生平得何道术？服炼何药？
实不相瞒，在下曾经梦入洞府，看见石壁姓名，后由仙童指点，是以专门寻觅并迎请道兄，以求师事。”李老伯回道：“老朽愚钝，不知道术，恐怕要让相公失望了。”
宰相虔诚再拜，继续追问。李老伯说道：“老朽确实不知道术，只是在市场卖米四五十年，仅此而已。”宰相可是聪明人，一听卖米，就知道不简单，于是拼命问了半天，将李老伯四五十年来的卖米事业问了个来龙去脉，又仔细分析了半天，然后感慨道：“道兄这亏本生意，一做就是五十年，慷慨至极，阴德甚大，我这个做宰相的也比不过呀……”叹息良久，然后说道：“如今方才知道，即便是在日常生活的衣食住行当中，也有善恶报应，吾人不分贵贱，只要广积阴德，皆能得到神明护佑，乃至名登仙籍。”
一番感慨之后，宰相又追问李老伯平常为何从不进食，得知李老伯在六十岁那年遇到高人相授胎息之术，于是感慨：“此等福缘，莫不是从慷慨布施功德当中得来者哉？！”
——宰相暗自思索：好在自己为官以来，时常迎请道士修斋建醮，为天下苍生祈福，广积阴德，若非如此，又怎能与李老伯相遇？
于是，在此后的日子里，宰相李珏便从李老伯那里传承了道门胎息之术，亦能服气去食，从政期间功绩甚大，封上柱国、赞皇郡开国公，食邑千五百户。赠司空，谥号贞穆。
至于改名为李宽的李珏，则一直活到百余岁，身轻体健，从无病患，某天，突然对子孙说：“吾寄世多年，虽自养气，亦无益于汝辈”，说完，当天傍晚安详离世。
停棺三日，众子嗣于夜间忽闻棺裂声，开棺视之，衣裳如初，衣带不解，如蝉蜕壳，原来李老伯已经尸解去矣。
文章来源:龙虎山道教
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