道教三宝是何物？你知道吗#道教知识#
我们常听人说“皈依三宝”，那么，这“三宝”究竟指的是何物呢？在道教和佛教中，都有三宝之说，佛教三宝为佛、法、僧，而道教三宝则不同了。
熟悉道教的人都知道，道教三宝有诸多含义，一曰道、经、师，二曰精、气、神，三曰慈、俭、让。为何道教三宝会有这么多称呼？其实这是因为它们所对应的人群不同，现在，就让来为大家讲解一下吧！
学道者
《龙门心法皈依三宝第二》中说：“三宝者，道经师也”，“道”乃太上无极之大道，世间万物皆在道中，但道本虚空，无形无名，人很难感知到它，因而就需要“经”来阐明道。
虽已阐明了道，然道在经中，幽深微妙，理解起来属实不易，那么“师”便出来弘扬道法，让世人明其理、悟其道、修其身。
道、经、师三宝一脉相承，助世人达到先天之境，回归本我。所以说，学道者必须要皈依“道经师”三宝，以道心修正自己，以经文启迪自己，以学子看待自己，才能修得正法，学最上乘。
修道者
《高上玉皇心印妙经》中讲：“上药三品，神与气精”，道教十分注重肉体修炼，修道者的内功修炼，便是修“精、气、神”。
精气神是人生存的根本，离开精气神，人就无法生存，人会衰老乃至死亡，便是由于精气神的耗尽。人若想长生得道，那便要从精、气、神入手。
神依于形体而存在，精因气而盈，气因精而旺，精气神三者相互滋生，密不可分，只有敛心去欲、内调外养，保证这三宝充盈，方能有证道合真的机会。
行道者
行道者以“慈、俭、让”为立身之本，此言出自老子的《道德经》，“我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
“慈”为三宝之首，它是说我们要以慈对待世间万物，善待世人，这是最高尚的品德，也是行道者的根基。“俭”则是让人学会约束自己，少私寡欲，不被贪欲控制。
“让”是处世态度，也就是说不争，人若都能以宽容之心待人，遇事先退一步，则会少许多祸事，人类社会也就变得更加和谐了。
以上，便是道教三宝，虽说它们讲的是不同的修炼主题，归根到底都是要潜心修道，方能体道合真！
我们常听人说“皈依三宝”，那么，这“三宝”究竟指的是何物呢？在道教和佛教中，都有三宝之说，佛教三宝为佛、法、僧，而道教三宝则不同了。
熟悉道教的人都知道，道教三宝有诸多含义，一曰道、经、师，二曰精、气、神，三曰慈、俭、让。为何道教三宝会有这么多称呼？其实这是因为它们所对应的人群不同，现在，就让来为大家讲解一下吧！
学道者
《龙门心法皈依三宝第二》中说：“三宝者，道经师也”，“道”乃太上无极之大道，世间万物皆在道中，但道本虚空，无形无名，人很难感知到它，因而就需要“经”来阐明道。
虽已阐明了道，然道在经中，幽深微妙，理解起来属实不易，那么“师”便出来弘扬道法，让世人明其理、悟其道、修其身。
道、经、师三宝一脉相承，助世人达到先天之境，回归本我。所以说，学道者必须要皈依“道经师”三宝，以道心修正自己，以经文启迪自己，以学子看待自己，才能修得正法，学最上乘。
修道者
《高上玉皇心印妙经》中讲：“上药三品，神与气精”，道教十分注重肉体修炼，修道者的内功修炼，便是修“精、气、神”。
精气神是人生存的根本，离开精气神，人就无法生存，人会衰老乃至死亡，便是由于精气神的耗尽。人若想长生得道，那便要从精、气、神入手。
神依于形体而存在，精因气而盈，气因精而旺，精气神三者相互滋生，密不可分，只有敛心去欲、内调外养，保证这三宝充盈，方能有证道合真的机会。
行道者
行道者以“慈、俭、让”为立身之本，此言出自老子的《道德经》，“我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
“慈”为三宝之首，它是说我们要以慈对待世间万物，善待世人，这是最高尚的品德，也是行道者的根基。“俭”则是让人学会约束自己，少私寡欲，不被贪欲控制。
“让”是处世态度，也就是说不争，人若都能以宽容之心待人，遇事先退一步，则会少许多祸事，人类社会也就变得更加和谐了。
以上，便是道教三宝，虽说它们讲的是不同的修炼主题，归根到底都是要潜心修道，方能体道合真！
一、转念觉醒
修行就是及时从各种念头中解脱出来，平静喜乐。
二、心怀感恩：
感恩迎来新的一天，感恩老朋友聚会，照见我念头里残余的自卑、猜疑、阴暗，感恩个别家长的拒绝，让我明白，要尊重差异，和睦和谐平安健康感恩。
感恩佛陀教诲：此道可超脱业力的束缚，修行需要觉醒，而非其他。许多境界高远的人都止步于此，乃至迷失，想突这个瓶颈，就必须除去傲慢。方法非常简单，像我们在熟睡之中，突然睁开双眼，发现自己已经觉醒，用智慧唤醒尘世，没有虚伪，没有傲慢，无需火祭，无需苦行，无需供奉，无需献牲。此道方可超脱业力的束缚。
佛法在世间，不离世间觉。事中练事中觉。一切都是最好的安排。
三、逆缘预警
妄想邪念 得意傲慢 犹豫拖沓 自私狭隘
四、做好余生卷（行善积福）：
天气：舒适宜人
景物：校园干净
题目：从念头里解脱出来
内容：
散步，先回家，又担心他微信聊事件， 转念：再痛，也要舍得。在我身边，好好珍惜，感恩他，尊敬他；不在我身边，他不属于我，他只属于他自己，我也只能做我自己。世间这么多优秀女子，他选择与我相伴，为我煮好饭菜，和我一起散步，我除了感恩，还有何求？
一早醒来，杂念纷飞，转念：我心里又有了想他不好怀疑他的念头，我要从这个念头解脱出来，不被这个念头伤害，回归平静喜乐；我心里又有了对自己身体担忧的念头，我要从这个念头解脱出来，不要被这个念头伤害，我要回到正念，回归平静喜乐；我心里有对个别家长不支持“护学岗”活动有不满的念头，我要从这个念头解脱出来，不要被它伤害，我要回到正念，回归平静喜乐；我心里又有了得意傲慢以为自己比别人好的念头，我要从这个念头解脱出来，不被这个念头伤害，我要回到正念，回归平静喜乐；我心里又有了自卑觉得自己不如人怀念过去的念头，我要从这个念头解脱出来，不被这个念头伤害，我要回到正念，回归平静喜乐……修行，就是从各种念头中解脱出来，及时回到正念，回归平静喜乐，回到无上寂静……
结果：转念 平静
感悟：修行就是从各种念头中解脱出来
得分：85
五、忏悔消罪：
杂念纷飞，心不纯净。对不能来参加护学岗的家长有不满，对他没有给自己电话表达关心有不满，对老朋友的好有嫉妒，对他睡得不自己好有杂念……哦，心不净不静啊！
六、格物致知：
贪吃多言妄想邪念愚痴傲慢强势责他贪婪执着犹豫拖沓忧思多虑记人之过被外境转对他们有期待要求想他们不好假慈悲假善良假为他好。
节制倾听清净转念智慧谦恭善巧方便布施放下果敢精进少私寡欲记人之善不被境转只思为他们做什么随喜感恩珍惜当下随缘为师行于布施平怀顺受念念利他专注当下。
修行就是及时从各种念头中解脱出来，平静喜乐。
二、心怀感恩：
感恩迎来新的一天，感恩老朋友聚会，照见我念头里残余的自卑、猜疑、阴暗，感恩个别家长的拒绝，让我明白，要尊重差异，和睦和谐平安健康感恩。
感恩佛陀教诲：此道可超脱业力的束缚，修行需要觉醒，而非其他。许多境界高远的人都止步于此，乃至迷失，想突这个瓶颈，就必须除去傲慢。方法非常简单，像我们在熟睡之中，突然睁开双眼，发现自己已经觉醒，用智慧唤醒尘世，没有虚伪，没有傲慢，无需火祭，无需苦行，无需供奉，无需献牲。此道方可超脱业力的束缚。
佛法在世间，不离世间觉。事中练事中觉。一切都是最好的安排。
三、逆缘预警
妄想邪念 得意傲慢 犹豫拖沓 自私狭隘
四、做好余生卷（行善积福）：
天气：舒适宜人
景物：校园干净
题目：从念头里解脱出来
内容：
散步，先回家，又担心他微信聊事件， 转念：再痛，也要舍得。在我身边，好好珍惜，感恩他，尊敬他；不在我身边，他不属于我，他只属于他自己，我也只能做我自己。世间这么多优秀女子，他选择与我相伴，为我煮好饭菜，和我一起散步，我除了感恩，还有何求？
一早醒来，杂念纷飞，转念：我心里又有了想他不好怀疑他的念头，我要从这个念头解脱出来，不被这个念头伤害，回归平静喜乐；我心里又有了对自己身体担忧的念头，我要从这个念头解脱出来，不要被这个念头伤害，我要回到正念，回归平静喜乐；我心里有对个别家长不支持“护学岗”活动有不满的念头，我要从这个念头解脱出来，不要被它伤害，我要回到正念，回归平静喜乐；我心里又有了得意傲慢以为自己比别人好的念头，我要从这个念头解脱出来，不被这个念头伤害，我要回到正念，回归平静喜乐；我心里又有了自卑觉得自己不如人怀念过去的念头，我要从这个念头解脱出来，不被这个念头伤害，我要回到正念，回归平静喜乐……修行，就是从各种念头中解脱出来，及时回到正念，回归平静喜乐，回到无上寂静……
结果：转念 平静
感悟：修行就是从各种念头中解脱出来
得分：85
五、忏悔消罪：
杂念纷飞，心不纯净。对不能来参加护学岗的家长有不满，对他没有给自己电话表达关心有不满，对老朋友的好有嫉妒，对他睡得不自己好有杂念……哦，心不净不静啊！
六、格物致知：
贪吃多言妄想邪念愚痴傲慢强势责他贪婪执着犹豫拖沓忧思多虑记人之过被外境转对他们有期待要求想他们不好假慈悲假善良假为他好。
节制倾听清净转念智慧谦恭善巧方便布施放下果敢精进少私寡欲记人之善不被境转只思为他们做什么随喜感恩珍惜当下随缘为师行于布施平怀顺受念念利他专注当下。
#读书##道德经#
绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，
故令有所属。
见素抱朴，少私寡欲。
绝学无忧。
译文：杜绝所谓的圣贤和智慧，人民可获利百倍。
杜绝所谓的仁义，人民自然会回复到孝慈的天性。
杜绝机巧功利，自然没有盗贼。
圣智、仁义、巧利，这三者其实都是巧饰，不足以治天下。
所以有必要让人民的思想有所归属。
那就是回归纯洁淳朴的本性，减少私心杂念。
抛弃所谓的“圣贤仁义智慧”之学，就没有忧患了。
1．本章中，老子阐述了“绝圣弃智”的观点。因为圣贤仁义智慧，一旦利用不好，往往发展为机巧伪诈，对社会人心的危害更大，还不如没有。这与老子所说的“智慧出，有大伪”观点一致。老子认为，圣贤仁义智慧，不足以用来治国平天下。只有弃绝此所谓“绝学”，行自然无为之治，才能确保无患。
2．如何做到绝圣弃智？根本办法就是让人心有所归。即净化人心，使之返璞归真，回归纯洁淳朴的本性，少私寡欲。这样即可民心厚道，一派祥和。圣贤仁义智慧之“绝学”既没有必要，也没生存的土壤了。
3．老子绝圣弃智的观点，是针对社会弊端而提出的。对于复杂而充满竞争的社会现实，未免有些理想化。因我们难以做到无私无欲，所以倡导圣贤仁义礼智信等学说。但至少要做到减少名目繁多的政令，少些繁文缛节，净化民心和社会风气。否则，要求越多，规定越多，标准越多，问题越多，越描越黑，越理越乱，聪明反被聪明误。
4．老子少私寡欲的哲学思想也给我们这样的启示：在喧嚣的人世中，一个人只有减少欲望和私心杂念，善于内观反省，净化自己，保持本性，永守自我的精神家园，才不至于被污染得面目全非，失去自我，从而拥有轻松自在的人生。
5．真正的智慧，不是乱真的虚伪，不是钻营利己的机巧心，而是把这种智慧放大，用于正途，不仅为自己，更为普通大众。这是真正的大智慧。纵观那些成就非凡的伟人，无不如此，他们不屑于利己的机巧伎俩，而保持真诚如赤子的本性，其目光和智慧的触角更远大，所以走得更远。
绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，
故令有所属。
见素抱朴，少私寡欲。
绝学无忧。
译文：杜绝所谓的圣贤和智慧，人民可获利百倍。
杜绝所谓的仁义，人民自然会回复到孝慈的天性。
杜绝机巧功利，自然没有盗贼。
圣智、仁义、巧利，这三者其实都是巧饰，不足以治天下。
所以有必要让人民的思想有所归属。
那就是回归纯洁淳朴的本性，减少私心杂念。
抛弃所谓的“圣贤仁义智慧”之学，就没有忧患了。
1．本章中，老子阐述了“绝圣弃智”的观点。因为圣贤仁义智慧，一旦利用不好，往往发展为机巧伪诈，对社会人心的危害更大，还不如没有。这与老子所说的“智慧出，有大伪”观点一致。老子认为，圣贤仁义智慧，不足以用来治国平天下。只有弃绝此所谓“绝学”，行自然无为之治，才能确保无患。
2．如何做到绝圣弃智？根本办法就是让人心有所归。即净化人心，使之返璞归真，回归纯洁淳朴的本性，少私寡欲。这样即可民心厚道，一派祥和。圣贤仁义智慧之“绝学”既没有必要，也没生存的土壤了。
3．老子绝圣弃智的观点，是针对社会弊端而提出的。对于复杂而充满竞争的社会现实，未免有些理想化。因我们难以做到无私无欲，所以倡导圣贤仁义礼智信等学说。但至少要做到减少名目繁多的政令，少些繁文缛节，净化民心和社会风气。否则，要求越多，规定越多，标准越多，问题越多，越描越黑，越理越乱，聪明反被聪明误。
4．老子少私寡欲的哲学思想也给我们这样的启示：在喧嚣的人世中，一个人只有减少欲望和私心杂念，善于内观反省，净化自己，保持本性，永守自我的精神家园，才不至于被污染得面目全非，失去自我，从而拥有轻松自在的人生。
5．真正的智慧，不是乱真的虚伪，不是钻营利己的机巧心，而是把这种智慧放大，用于正途，不仅为自己，更为普通大众。这是真正的大智慧。纵观那些成就非凡的伟人，无不如此，他们不屑于利己的机巧伎俩，而保持真诚如赤子的本性，其目光和智慧的触角更远大，所以走得更远。
✋热门推荐